《周易悬象》卷八 说卦传 

说卦传上

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

    乾天坤地，南北定位；乾南坤北。艮山兑泽，西北东南通气；艮西北兑东南。震雷巽风，东北西南相薄；震东北巽西南。坎水离火，东西不相射。离东坎西。射，刑克也。八方位定，则八卦相错，皆成反对，此伏羲之卦位也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

    震雷以动之，巽风以散之，坎雨以润之，离日以喧之，艮山以止之，兑泽以说之，乾天以君之，坤地以藏之。

   神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

     熯、暵同。《素问》：在天为玄，玄生神。凡乾坤六子之化成万物，皆神之所为。神也者，妙万物而为言者也。震为雷，动万物者莫疾乎雷；巽为风，桡万物者莫疾乎风；离为火，燥万物者莫暵乎火；熯，干也。兑为泽，说万物者莫说乎泽；坎为水，润万物者莫润乎水；艮为山，终万物、始万物者莫盛乎艮。伏羲卦位，艮在西北，万物之所终也；文王卦位，艮在东北，万物之所始也。水火相逮，及也。雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。既，终也。此解上二章之义也。 

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 

    帝，天也。帝出乎震，一岁之始，天气至震而东出也；齐乎巽，万物至巽而皆齐也；相见乎离，万物至离而相见也；致役乎坤，万物至坤而致养也；说言乎兑，万物至兑而皆说也；战乎乾，阴阳至乾坤而相战也；劳乎坎，万物至坎而有劳也；有成劳。成言乎艮，万物至艮而皆成也。既成终又成始，岁气于此止，即于此始，一交震位，天气又出矣。此文王卦位也。 

万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相見，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

    物生于天，帝出乎震，则万物亦出乎震矣，震东方也。齐乎巽，巽东南也，“齐”也者，言万物之洁齐也。“离”也者，明也，万物茂长，至此皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。坤也者，地也，地力栽培，万物皆致养焉，为万物役，故曰“致役乎坤”，坤西南也。兑，正西，秋也，收敛成实，万物之所说也，故曰“说言乎兑”，兑西方也。战乎乾，乾，西北之卦也，阴方收而阳未藏，二气相薄而交争也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，蛰闭封藏，劳卦也，封藏较发散为劳。万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也，万物之所以成始而成终也，故曰“成言乎艮”。此解上章之意也。

说卦传下 

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

    乾坤，六子之父母。六子者，乾坤之男女也。此下皆伏羲八卦次第也。 

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说（音悦）也。

    乾行健也，坤道顺也。震阳动于下也，巽阴入于初也。坎阳陷于阴也，离阴丽于阳也。艮阳升而止也，兑阴升而说也。此八卦之义也。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

    此近取诸身也，以下皆八卦之象。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

    此远取诸物也。

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

    荀氏《九家易》有为龙、为直、为衣、为言。《虞氏易》有为德、为王、为人、为神、为盈、为甲、为施、为嘉、为好。何妥有为刚健。荀慈明集《九家易》解十卷，陆氏作释文。其序录列九家名氏，京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄、荀爽。《文献通考》引陈氏说，谓汉淮南王聘明易者九人，荀爽尝为之集解。蔡介夫云，淮南九人，撰道训二十篇，号九师易。胡震亨云，淮南自云九师有道训二篇，并非荀爽九家也。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

   《九家易》有为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆、为邑、为乱。《虞氏易》有为理、为事、为大业、为臣、为民、为鬼、为虚、为乙、为梅、为丧、为终、为害、为死、为萃，为土、为器、为晦、为国、为署、为兕虎。干宝有为顺。虞氏有为师。《左传》杜注有为马。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其于马也为善鸣、为馵足、为作足、为的颡。其于稼也为反生。其究为健，为蕃鲜。

    “为长男”三字补。《九家易》有为玉、为鹄、为鼓。吴澄为玉当作圭，鹄当为鹤。《虞氏易》有为候、为主、为兄、为夫、为言、为行、为乐、为出、为作、为麋鹿。蜀才有为喜笑。《左传》杜注有为木、为诸候。《国语》韦注有为车。京房论《中孚》曰九二体震互震。故象鸣鹤。鹤、鹄通字，黄鹤楼以黄鹄山得名是也。吴澄说本京房。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

   《九家易》有为扬、为鹤。吴澄云鹤当为鸿。《虞氏易》有为妻、为处、为随、为鱼、为号、为包、为杞、为白芽、为舞。

坎为水、为月、为中男、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也为加忧、为心病、为耳痛、为通、为盗、为血卦、为赤。其于马也为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也为多眚。其于木也为坚多心。

   “为中男”三字补。《九家易》有为宫、为栋、为律、为水、为狐、为志、为业，刺为蒺藜，为桎梏。《虞氏易》有为孚、为疑、为复、为蹇、为臀、为酒。侯果有为险，干宝有为法、为夜，卢氏有为车，《左传》杜注有为众。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

   《九家易》有为牝牛、为飞鸟。《虞氏》有为隼、为鹤、为夏、为罔。马融、王肃有为矢。候果有为黄牛。何妥有为文明。干宝有为画、为斧，《左传》杜注有为鸟、为诸候。

艮为山、为少男、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也为坚多节。

   “为少男”三字补。《九家易》有为鼻、为虎、为狐。管辂有为面山。虞氏有为背、为皮、为尾、为求，为城、为宗庙、为笃实、为小子、为童仆、为狼。郑玄有为鬼、冥门。《左传》杜注有为言。

兑为泽、为少女、为妾、为巫、为口舌、为毁折、为附决，为羊。其于地也，为刚卤。

   《九家易》有为常、为辅颊。虞氏有为妹、为小、为孔穴、为刑人。汉史秦火浚，汉初已亡，说卦三篇，至宣帝时，河内女人伐老屋得之，随径籍志，所载亦然，但今只一篇，或云其二已亡。观汉行说《易》，多有补《传》所未备者，可验。宋行欧阳修辈辙云，非孔子之书误矣。朱子本义，增九家易，文符各节下，兹更广他行所注，以资考索。倘再有闻见，不妨陆续入耳，旧本正有舛错，此为补数字、次序颠倒者，皆正之。