李

公元742年，刚一开年，就出了几个大新闻。

唐玄宗改年号开元为天宝，大赦天下，并诏令：“前资官及白身人有儒学博通、文辞英秀及军谋武艺者，所在县以名荐京。”玄宗本人的尊号变更为“开元天宝圣文神武皇帝”。安禄山获封首任平卢节度使，此后得以进京述职。

面对日新月异的外界，已到不惑的待业中年李白这时似乎有些焦虑，马上就是来山东的第7个年头了，此前一直伺机而动，却又求职无门，唯一能排遣这种心情的就是写诗和旅行。这一年，他朝圣一般登上了泰山。这并不是一次例行散心，当我们回头看，那种出世和入世之心交错并生的状态，让泰山之旅饶有意味。

这是李白的间隔年，此后，人生起伏。

徂徕山上唤李白

多年之后，李白再次来到徂徕，是与杜甫同游的最后一站。在徂徕山西南的尧祠石门，他写下“秋波落泗水，海色明徂徕”。（《鲁郡东石门送杜二甫》），当时的心情与他早年在此相比，已经笃定了不少。

位于泰山东南20公里，同在泰安境内的徂徕山，在五岳之首的光环下十分低调，其实是泰山的姊妹山，三面环水，山势幽深绵延，为李白登泰山的前站。到徂徕之前，李白求人引荐未果，常有“我有结绿珍，久藏浊水泥”“鲁国一杯水，难容横海鳞”的不遇之叹。于是，徂徕成为他践行司马承祯“终南捷径”的最新目的地。

对李白寄居东鲁，隐居徂徕的时间，久有争议，但基本共识是在开元末年，即登泰山之前。《旧唐书·李白传》记载，他与韩准、裴政、陶沔、张叔明、孔巢父等人“隐居徂徕山，酣歌纵酒，时号‘竹溪六逸’”。看似出世，实则以退为进。但陶渊明的“采菊东篱下”并非李白所求，谢安式“济苍生”的蛰伏，才是其由衷赞赏的。这种先隐后仕的小心思，在他写给“六逸”之一裴政的“金高南山买君顾”（《赠裴十四》）中坦荡表露，或许在李白看来，以道求官，不失为一件雅事。

历来出自徂徕的大家很多，如宋代理学家石介，在此创办徂徕书院；金代文学家党怀英隐居于此著有《竹溪集》。徂徕山上多松，《诗经·鲁颂》称“徂徕之松，新甫之柏”，全山峰峦嵯峨，有寺庙3处，碑碣50多块，摩崖刻石110多处，古树名木满目皆是。山的西麓是著名的大汶口文化遗址，西南乳山下溪水西流，便是“竹溪佳境”所在了。“竹溪佳境”四个楷体大字题刻在表面高低凹凸、形似竹节的巨石上，署名已在岁月中模糊不清。竹溪东南为三岭崮，因为山顶三峰突兀挺立，又名三台山。三岭崮北岩有独秀峰，相传“独秀峰”三字是李白遗刻。其后就是被誉为泰安八景之一的“徂徕夕照”，每当雨后黄昏，夕阳穿云拨雾，在苍松翠柏、碧水奇石间若明若暗。

竹溪佳境遗址旁，有一道观，名为二圣宫。清代《泰山道里记》曾载有：“二圣宫，古称二圣堂，元鹿森隐居处。创于元初，开国侯徂阳时珍建。”因供奉老子、孔子而得名，占地2000平方米，分为两层，建筑现存二圣堂、三清殿、玉皇阁等十余间，精巧别致。在宫殿附近方圆2公里内的山崖峭壁和巨石上，有众多摩崖题刻，与泰山文化联系密切，如“演易斋”“贫乐岩”“逍遥诗”“观涛”等等。在二圣宫附近的一座山峰上，耸立着两座天然巨石，远远望去，酷似孔子向老子“问礼”。不管是出于对道教文化的追捧，还是寻迹太白诗仙，此后，又有许多人到此隐居。金代元好问便代表了一批探寻先人遗韵的追随者：“徂徕山上唤李白，吾欲从此观蓬莱。”

身居“六逸”却无法释怀，对酒当歌也未冲淡建功立业的理想，隐居竹溪的生活并没有持续多久，按捺不住彷徨无奈的等待，李白独自开始了泰山之行。

泰山大观峰《纪泰山铭》摩崖石刻，刻于唐开元十四年（726年），为唐玄宗封禅泰山后亲自撰写的铭文。高12.3米，宽5.3米，共1008字，隶书24行，形制端正，气势雄伟。铭文全篇回顾封禅始末，赞颂先人功绩，表明自我心迹，结尾“道在观正，名非从欲”以示后人

石平御道开

天宝元年（742年），四月，草长莺飞，春心荡漾。虽然“一生好入名山游”，这还是李白第一次打卡泰山。一口气写了《游泰山》（六首），让这里在“诗仙”的游历地图上颇显分量。《游泰山》（六首）也作《天宝元年四月从故御道上泰山》，“故御道”即唐玄宗开元十三年封泰山时所经之路。

开元十三年（725年）十一月，唐玄宗在泰山举行封禅大典，声势浩大，规模极高，“四方诸侯，莫不来庆”，作为一场国际大聚会，被后世津津乐道，成为开元盛世的美好回忆。玄宗御马登山，环列在山下的仪仗侍卫队伍绵延百余里。为了纪念这次封禅盛典，唐玄宗后来亲自书写《纪泰山铭》一文，派人刻于泰山山顶，这便是今天泰山大观峰上的唐摩崖。形制壮观，文辞雅驯，为汉以来碑碣之最。书法遒劲婉润，端严浑厚，透露出一派太平盛世的气质。

这年，25岁的李白刚刚离家远游，而“重走封禅路”当时或许还不在他的目的地清单上。此时“四月上泰山，石屏御道开”（《游泰山》其一），当年帝王“六龙过万壑”的登山盛况似乎就在眼前重演，御驾轻乘，盘山而升，42岁的李白重整衣衫，听从历史召唤，拾阶而上。

泰山自古被认为处于天地之中央的圣地，《淮南子·地形训》有“中央之美者，有岱岳”。封禅大典并不是每个帝王都能举行的，“每世之隆，则封禅答焉”。只有受命于天，治天下太平者才有资格。于此，泰山也更成为后人瞻仰膜拜，期待盛世的象征。不说秦皇汉武，仅唐一代，就有唐高宗、武则天和唐玄宗在此封禅，皇帝可以借泰山之力奉天承运，大臣也可以借泰山之力加官晋爵，连在山上隐居的田游岩也被高宗招进长安当上太子洗马。

此时李白眼见的御道，“马迹绕碧峰，于今满青苔”（其一），天子的足迹被时间掩盖，随着向山顶进发，四季变换，泰山的风度就这样在眼前铺陈开来。峰高谷深，颇有通天之势，沿南北中轴线从山脚到山巅，岱庙、普照寺、王母池、南天门、日观峰、仙人桥各有奇观，石碑、石刻更是给其增加了历史底蕴。诗人把幽奇险绝的景致尽收笔下，读罢，泰山气势扑面而来：深谷、急流、奇石、绝壁。面对如此景色，诗人心中的豪情也随之生发。直到登至天门，直抒胸臆，“天门一长啸，万里清风来”（其一），似是吐出所有郁结，引来浩荡清风，瞬间天地皆入胸怀。与杜甫那气吞山河的“会当凌绝顶，一览众山小”豪情有异曲同工之妙。“天门”是进入天庭的门户，让人欲揽青天，与之对话。泰山共有一天门、二天门（中天门）、三天门（南天门）和西天门四个天门。一天门在起点，二天门在中西路交点处。攀越十八盘天梯，登上南天门，就算正式进入仙界了，各峰尽在脚下，美不胜收。西天门位于南天门西南峰北坡。李白长啸之处，便是几近山顶的南天门，进入仙境，精神为之一振。

在此引领下的整个泰山系列诗，都在山水实景与仙人仙境两条脉络交织起伏中铺陈开来，思绪跳跃，浪漫有形，穿越时空的艺术构思出泰山万象。而此时，仙女仿佛也从九重天宫飘然来到面前欢迎，“玉女四五人，飘然下九垓”（其一），让人很快难以分辨天上人间了。

泰山东岳庙正阳门。岱庙始建于汉，唐时殿阁辉煌，南北405米，东西236米，总面积9.6万平方米，与故宫、曲阜三孔、避暑山庄共列为我国四大古建筑群

笑我晚学仙

天宝元年前后，唐玄宗对道教的重视又上一层。《旧唐书·玄宗纪》记有:“（开元）二十九年春正月丁丑制两京诸州置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒令习《老子》《庄子》《列子》《文中子》，每年准明经例考试。”此后连年追封老子，地位置于孔子之上，直到天宝十三年，玄宗亲自前往老子故里谒太清宫，追封其为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，使得全国对道教的追捧都到了无以复加的地步。

李白本人对“道”和“仙”的渊源，由来已久。“弱龄”时就结交了著名道士元丹丘；出蜀后拜谒道教名流司马承祯，获赞“有仙风道骨，可与神游八极之表”（《大鹏赋》）；在第一次入长安干谒失败后，潜心研读《老子》，“无为”情绪滋长，也因此“五岳寻仙不辞远”。泰山，作为尊荣圣地的代名词，已经超出了传统长生愿望的载体，作为理想世界的符号感染着诗人。42岁的李白虽然还没有去做道士，但是已经在非常虔诚地信奉神仙之道了。

这并不是一次说走就走的旅行，李白为此行做足了功课。“清斋三千日，裂素写道经”（其四）以示虔诚和重视，而从“四月上泰山”（其一）到“五月雪中白”（其五）再到“误攀织女机”（其六），难舍难分。

真实的山光水色使人感到游离恍惚，如梦似幻，与“羽人”“仙女”“青童”“众神”的不期而遇，被李白以仙引、学仙、慕仙的玄妙情节，串联在碧峰、长松、万壑的实景之中，最终几乎就要有了“终当遇安期，于此炼玉液”（其五）的决心。然而神仙生活无法代替仕途风雨对诗人的诱惑，此行游仙之举的背后并不是单纯的求道之心，对仙界的向往仿佛更加强烈反馈出现实生活的刺激。

李白登上日观蜂，正在惬意无限之际，一位“绿发双云鬟”的小仙童,竟然“笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜”。诗人的心绪被打乱了，自己二十多岁便仗剑远游，如今不惑之年，朱颜已谢。哪怕在仙境中，似乎也缺少那么一个能辨其才的知己引领他学仙入道。纵使有所失意悲慨，但在前五首的字里行间似乎并没有太多地流露，反而“黄河从西来，窈窕入远山。凭崖揽八极，目尽长空闲”（其三）、“银台出倒景，白浪翻长鲸”（其四）、“长松入霄汉，远望不盈尺”（其五）的大气与开阔，为人注入了一种昂扬、明朗的情感。诗人的豪迈与泰山的磅礴浑然一体，激情满身。

在游泰山六首的最后一首，李白俨然以仙自居，俯瞰人间，游仙之行在此时愈加完整。“朝饮王母池，暝投天门观”（其六），在泰山东南麓的王母池，便是李白由凡入仙的纽带。一名瑶池，据传“水极甘冽，不竭不盈”。喝了池中的水，就可以进入仙界。《岱史》说：“黄帝建观岱岳，遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。”百余年来，王母池附近众多的庙宇如药王殿、老君堂、后土殿等等已不复存在，唯独王母池完好地保存了下来。这是一个3900平方米的三进式庙宇，由王母池、王母殿、东西配殿、东西耳房、悦仙亭、七真殿和蓬莱阁等组成。喝了王母池的水，夜宿天门关，梦游一般感受着仙界的“鸾凤舞”“龙虎衣”，恍惚中好像已经不再想回到下界，不自主的“举手弄清浅，误攀织女机”，这一晃神，就被打回了凡间。“明晨坐相失，但见五云飞”。时空交错，月露笙歌，不过是一场仙梦而已。

王母池，为三进式庙宇，南北长73.6米，东西宽53米，面积3900平方米，由大门、王母池、王母殿、东西配殿、东西耳房、悦仙亭、七真殿和蓬莱阁组成

明晨坐相失

李白诗作保存至今的有千余首，其中关于泰山的有20多首。既是纪实，也是游仙。纪实动人心魄，游仙引人遐想，对泰山的赞美、感叹与向往比比皆是。《早秋单父南楼酬窦公衡》中，有：“泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海”，在《早秋赠裴十七仲堪》中，有“历抵海岱豪，结交鲁朱家”等等。泰山的厚重在人们的心中如仙如圣，在知识分子的心中更是有着无比高尚的象征地位和书写热情。

《游泰山》六首，每一首诗的中心都是仙，可似乎又不是诗人的真实目的。泰山景色被赋予了仙气，仙界与凡界此刻无法分清，成为诗人与上界互动的载体。就在李白游泰山的同一时期，疯长的求仕之心久久不能排解，仙道成为其诗作的关键词。《古风》其七就有“客有鹤上仙，飞飞凌太清。扬言碧云里，自道安期名。”神仙生活，太让郁郁寡欢的李白羡慕了，只想忘却一切凡尘俗事，“愿餐金光草，寿与天齐倾”。他的内心是信仰求仙问道之事的，他也有自信可以与众神对酒当歌，谈笑风生，但并不在此时，他还有更重要的人生理想需要实现。

间隔年的李白，对于前途不愿面对也不甘放弃，一身才情寄情山水仙境，但并不卑微。那个孤身傲立于山巅，长啸一声吞吐天地的形象将是他永远的模样。如梦似幻的泰山游仙行，就在一场惊梦中宣布结束，伴随而至的是前途未卜的焦虑。辞山不久，许是虔诚感动上苍，就在同年秋天，李白终于等到了进京的诏书，前途重现光明。“仰天大笑出门去，我辈岂是蒿蓬人”的喜出望外，让他恢复了自信，“仙风道骨”早已抛之脑后，摩拳擦掌肆意彰显才华。刚刚从泰山仙境归来的“谪仙”李白，相信此刻也并无复归仙位之心了，对于事业的期待和长久以来的梦想成真才是当下最大慰藉。

然而，幸福来得太突然，泰山顶上，那本想“举手弄清浅”，却“明晨坐相失”的结局是否会重新上演，仍是未知。大喜过后的心灰意冷，最让人怅然。

（参考文献：安旗《李白年谱》《李白传》，孙千淇《李白游仙论诗稿》，朱建光《唐诗与齐鲁文化研究》，李乃龙《道教与唐诗》）