清华竹简--简析

      2018年11月17日《清华大学藏战国竹简（捌）》成果发布，共收入8篇前所未见的战国佚籍，分别为《摄命》《邦家之政》《邦家处位》《治邦之道》《心是谓中》《天下之道》《八气五味五祀五行之属》《虞夏殷周之治》。

      其中《摄命》为西周册命文书，当是《尚书》中失传已久的《冏命》（今本《尚书》中的《冏命》系“伪古文”）。根据《书序》记载，该篇是周穆王命伯冏为太仆时所作，研究人员推测“摄”应为懿王太子夷王燮，篇中的周天子则是孝王辟方。该文记载了周天子命伯摄出纳王言、掌管刑狱，教育伯摄当遵行王教、康惠小民的命辞。本篇属“书”类文献，对于西周史及《尚书》流传的研究有重要意义。

      除《摄命》外，余下7篇均富含治邦理政的思想，不仅为研究先秦的历史、文学、思想提供了新的研究资料，其中许多内容对今天也仍有借鉴意义。

     《清华大学藏战国竹简》的年代，经AMS碳14年代测定，为公元前305±30年，相当于战国中晚期之际。《清华大学藏战国竹简》的释读，由著名历史学家、考古学家、古文字学家、古文献学家，清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤先生牵头进行竹简内容的释读。释读工作大约需要15年的时间方能全部整理完成。竹简数量在2500枚左右。

-----------以上资料来自于网络媒体。

      清华战国竹简的最新研究成果说明了什么？

      1、东晋传所谓古文《尚书》系伪造。

      2、所公布的八篇文献中有七篇的内容都是治国理政的思想。

      3、表明战国晚期的文字是隶书文字。

      4、证明数学十进制早在战国时期就已经成熟应用。

      5、2500枚竹简，不到三万字，十年只完成了其中某些部分的释读，可见中国古文字研究水平之低下。况且在释读的结果中尚有不少未能释读出来的文字空白。

      6、清晰可辩的隶书文字释读如此费劲，那么以往难度更大的篆文和金文是怎么识别的？甲骨文又是如何识别的？

      7、释读结果的正确性如何证明？

      本人以往文章中的观点和看法：

      1、本人于2018年10月18日在《焚书坑儒（二）》一文中明确指出《诗经》、《尚书》等历史经典不是原本，有删改编造的嫌疑。

      2、在本人解读的青铜器铭文中，大多数反映的都是治国理政的思想内容。

      3、在本人撰写的多篇文章中多次指出战国时期的文字是隶书文字，秦始皇统一中国后的文字也是隶书文字。

      4、算筹和数学十进制，本人更是在多篇文章中有过详细的分析和阐述。

      5、本人在多篇文章中指出，早期的隶书文字尚有造字本意的体现，晚期隶书则趋向于定形定意。

      6、在本人解读的文字中，以金文、大篆、甲骨文、小篆为最多，虽然没有解读过隶书文字，但如果需要解读，也是没有问题的。

      清华战国竹简的释读问题：

      本人没有见过清华战国竹简，只是这次清华竹简新闻报道后才知道的，因为本人解读古文字的重点一般都放在甲骨文、金文、篆文的上面。

       这是新闻报道中的一张清华战国竹简图片（摄命）。并且竹简旁附有清华专家释读的结果。如果没有这个专家释读的结果，我可能还真的以为这次隶书文字的释读是正确的呢，就算是有个别错误，也不会超过百分之三十。但事与愿违的是，我多看了那么一眼，就这么一看，我居然把这张图片下载了，并且还真的发现了问题。

首先是竹简图片《摄命》中的这个隶书的“士”字，即图片中左起第三简的上数第五字，该字与字典中隶书的“士”字完全相同，但为什么在专家释读的结果中却是汉字的“才”字呢？我根本不相信专家会不认识隶书的“士”字，但我相信专家们会有意将“士”字释读为“才”字！因为只有“才”字的意思才能让上下文贯通，也就是说在对清华竹简的释读中，专家们依旧走的是以往的老路子，依然是违背了以古文为主的原则，所以才有了由“士”到“才”的明显错误。

      由“士”到“才”的错误，就好像两千年后的人们看到我们今天的文章，认为餐厅是吃饭的地方，不可能有电视机，而应该是电饭煲，所以后人们就按照自己的意思理解，将电视机释读成了电饭煲。虽然这只是打个比方，但错误所造成的差别确实有如电视机与电饭煲之间的巨大不同。

这是清华竹简左起第三简的上数第二字。该字被专家们释读为“卹”字。

  这是曾姬无卹壶铭文中的“卹”字，与清华竹简中的“卹”字一模一样，但该字的意思和所对应的汉字都不是“卹”字，而应该是汉字的“盈”字！就是获得、得到的意思。

 再看清华竹简左起第一简的这两个字。该二字被专家们当作了文中收尾的两字进行了释读，其实这两字不是收尾的两字，而是标题！那么这个两字的标题是什么意思呢？这两个字就是“拥宗”二字。“拥”就是拥有、持有的意思。“宗”就是朝廷的意思。在对曾姬无卹壶铭文的解读中，我们曾经说过中国古代对于朝廷的称呼不是朝廷二字，而是“宗庙”二字。朝廷的称谓有可能是西汉或汉代时才有的称谓。

      拥有、持有朝廷，就是拥有、持有政权的意思，所以“拥宗”二字就是政权稳固、永远持续下去的意思。因此，我认为“拥宗”二字就是“掌握政权，江山稳固”的意思。

      以“江山稳固”作为文章的标题，可想而知其文章的内容是什么意思了，十之八九是治国理政的理念和思想内容。

 这是清华竹简图片中右起第三简的两个字。这两字一样也被专家们作为文中收尾的两字进行了释读，被释读为“書夕”两字。其实这两字与“拥宗”二字一样也是标题！

      “書”字在现代汉字的意思中就是书写的意思，而在古文之中其除了书写的意思，还有做法和操作的意思。

      “夕”字，首先指出“夕”字的释读是错误的，竹简中的该字不是“夕”字，而是“勺”字！

  这是隶书的“勺”字。

      那么，汉字“勺”字的本意是什么呢？根据甲骨文、金文、篆文“勺”字的字形结构分析，我认为“勺”字的本意是“需要或要”的意思。汉字的“要”字有要点、要求、重点的意思。

      因此，我认为清华竹简中的“書夕”两字应该是“書勺”两字，意思就是做法要点，或操作要点的意思。

      “書夕”= “書勺”= 操作要点= 标题。

      由以上对清华竹简释读结果的纠正解读来看，清华竹简最新公布的释读结果并不一定就是完美无缺的，并不一定就是正确无误的，甚至于有可能还存在有重大的文字释读隐患，其释读的内容并不能作为正式或正规的文献来被人们引用。

      由于“摄命”两字在该竹简图片中没有体现，所以本人无法对其作出判断，但根据以往的解读经验和对中国古文字的了解，我推断“摄命”两字的释读很可能也是有问题的。

      最后，我想说的一点就是竹简内容的排序问题。那么多散乱的竹简是根据什么来归类排序的呢？如果说有序号或是成册，那自然没有话说。而如果是散乱无序的话，这个归类排序就会是一个大难题！因为对于散乱无序的竹简进行归类排序的第一大要素就是能够读懂竹简上的文字内容，然后根据文字内容所反映的意思来进行归类和排序。那么，清华竹简是不是在读懂内容的情况下进行的归类和排序呢？

      从以上两例标题被当做内文释读的结果来看，很显然专家们并没有读懂竹简上的文字内容，也就不可能根据文字的内容意思来进行归类排序，所以在已公布的清华竹简的归类排序中很可能会出现“窜句、窜文”的严重现象！而如果清华竹简是在将每一枚竹简的内容都释读完毕后进行的归类和排序，那么，这样的正确率就会很高了！但是，从现在已公布的释读结果来看，从竹简的文字图片上来看，很明显竹简上的文字内容并没有完全读懂，要不然标题也不会跑到正文的最后了。

      以上就是本人根据已公布的清华竹简“摄命”中的一张图片所做的分析，如有不当之处，敬请指正！

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