《道德经》解读之六---如何体道悟道

体道：体会大自然的运行法则和展现的实相。

悟道：认识大自然的运行法则和展现的实相。

行道：表现出大自然的品格，无我、寂静。

得道：与大自然合一，超越生死。

一、前言

“道”是一种超越时空的存在，一种形而上的存在，不能依知觉去证验，也不能用言语去表述，正如《道德经》一书开宗明义：“道可道，非常道”。

得道者成为觉者，在生活中可比喻为健全的人。非得道者成为迷者，在生活中可比喻为盲人。觉者的文字再妙、语言再生动，迷者还是茫然的，就如同我们给一个天生的盲人描绘天空的蓝一样。

生活中我们要理解一个人，就要争取达到那个人的境界，体道悟道也是一样，就是努力达到“道”的境界，本文主要讨论《道德经》中给出了一些方法和建议。

 

二、致虚极守静笃

道体是虚静的，人们要体道悟道，必须让自己致虚守静，无我无为，所以老子指出：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（《道德经》第十六章）

这是老子提出的唯一的出世法门，无为法修行的要领。在虚极静笃的观照中，可以得到万物的实相，但“空即是色，色即是空”，因此可以同时体悟“空”，体悟大道。

“致虚极，守静笃”，能够使我们清醒明觉地活在当下，是无为法修行的要领，是老子提出的唯一的出世法门，这是作为道学修行的最高理念和最高功夫。

 

虚，即虚无，虚我。万物本来不有，而人妄以为实，“致虚极”是要排除任何的欲望，回归到空明虚寂的本性。静，即寂静，物我两忘，不逐物牵心，心如如不动，“守静笃”是要完全地无我、无为、心底空明。

“致虚极，守静笃”，就是“无为”，就是“守一”。在虚极静笃状态下，使本心回复到本性的清明寂静，能够体察其万物演化与归根，就是体道、悟道。

 

《道德经》此章与佛教《般若波罗蜜多心经》非常类似。“致虚极，守静笃”，相似于“行深般若波罗蜜多”。

 

三、和其光，同其尘

如何做到“致虚极守静笃”？老子在《道德经》第五十六章中指出：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

知者不言，言者不知：悟道的人不会夸夸论道，侃侃谈道者不是悟道的人。

塞其兑，闭其门：守护眼耳鼻舌身意，关闭任何欲望的门户。

挫其锐，解其纷：抛开意念中的灵敏和锐利，过滤掉心里的纷扰和杂乱。

和其光，同其尘：把自己融化在光中，把自己混同与茫茫宇宙之尘。

是谓玄同：这便是玄妙齐同的境界。玄同即得一抱一，即虚极静笃，在此境界即可体道悟道。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵：此时，超越了亲疏，超越了利害，超越了贵贱。这样的人及其珍贵啊。

 

四、营魄抱一

老子还在《道德经》第十章提出有为法的修行，从六个方面具体地阐述了体道悟道的指导思想，。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载营魄抱一，能无离乎？精神与肉体合一，不能须臾相离！

专气致柔，能如婴儿乎？凝聚精气以柔软身心，务必要像婴孩一样的淳朴无欲！

涤除玄鉴，能无疵乎？清除私心杂念，澄洁心境一定要一尘不染！

爱民治国，能无为乎？尽责社会，必须遵守自然无为的规律！

天门开阖，能为雌乎？感官在大自然里，确保安静柔顺！

明白四达，能无知乎？千万不能用聪明智巧来通晓事理！

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。出生并长养万物，出生万物却不掠为己有，有恩惠与万物却没有利己的目的，长养万物却不主宰万物，这就是最高的德。

 

五、其他

《道德经》中不论是非对错，不论长短高低，只说符合道和远离道的行为。关于近道的行为有很多，简述如下。

1．抱朴

朴，没有加工的原木，指保持事物未加修饰、朴素无华的原始状态，所以，朴是自然的，接近于大道的，由此老子建议人们抱朴。

“敦兮其若朴。”（15章）

“见素抱朴。”（19章）

“复归于朴。”（28章）

 

2. 守真

人的本性是由“道”产生和赋予的，“道”自纯然本真，因为婴儿状态最纯朴、自然、纯真，婴儿状态最符合人的本性，所以老子建议体道悟道的人应该学习婴孩。

“专气致柔，能婴孩乎！”（10章）

“常德不离，复归婴儿。”（28章）

“含德之厚，比于赤子。”（55章）

 

3. 寡欲

名利财货声色犬马，都会令人心迷神醉，远离大道，为此老子提示我们：

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。”

“圣人为腹不为目。”（（12章）

“少私寡欲。”（19章)

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（46章）