子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”孔子说：“没有烦恼的人，大概就是周文王吧！它的父亲是王季，他的儿子是武王。父亲开创了基业，儿子绍述了理想。武王继承了太王、王季、文王的事业，他一穿上甲胄讨伐商纣，就取得了天下，并且自身还保有天下的显赫名声。他尊贵至于天子之位，富有四海之内的一切。有宗庙来祭祀他，有子孙来继承他。武王晚年受命为天子，周公完成文王与武王的德业，追加太王、王季的王号。以天子之礼往上奉祀太王以上的祖先。他所制定的礼仪推广应用到诸侯、大夫、士与平民身上。若父亲为大夫，儿子为士，则父亲去世时举行大夫的葬礼，并采用士的祭礼。若父亲为士，儿子为大夫，则父亲去世时举行士的葬礼，并采取大夫的祭礼。为旁系亲属的一年之丧，应用范围到大夫为止；为父母的三年之丧，则一直应用到天子。为父母守丧的期限，不分贵贱身份，天下人都一样。感悟：周公是孔子的超级偶像，在讲述周公一家人的时候内心大概很激动吧。经过文王、武王、周公三人的努力开创并奠定了周朝的基业，俗话说“打虎亲兄弟，上阵父子兵“，这三人都占了，而且每人的德行和才能都是一流的，真的是完美家族。同时也要看到，一个家族的兴盛是五六代人的积累所致，今天的人要有耐心，而不要盼着一夜暴富，古人说”积善之家，必有余庆“，每个人首先要活好自己这一生，同时积德行善，这样自己的家族会越来越好的。
子曰：“武王，周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辩贵贱也；序事，所以辩贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也，明乎郊社之礼，禘尝之义，治国如示诸掌乎！”孔子说：“周武王与周公，算是做到天下人所推崇的孝顺了。所谓孝顺，是说好好继承先人的志向，好好延续先人的事业。每逢春秋二季祭祀之时，要修缮祖先的宗庙，陈列祖先的器物，安设祖先的衣裳，供奉应时的食物。宗庙的礼仪，是为了要安排昭与穆的顺序。排列爵位的等级，是为了要分辨贵与贱的顺序。派任祭祀时的职事，是为了辨别贤能的人。众人聚会让晚辈为长辈行斟酒之礼，是为了让身份低卑的人也可以表达敬意。祭祀结束的宴会则依毛发颜色入座，是为了分辨年龄的长幼。在祭礼中，登上昔日祖先行祭时的位置，行祖先之礼，奏祖先之乐，敬重祖先所尊敬的人，爱护祖先所亲爱的人。事奉死者犹如事奉生者一样，事奉亡故的先人犹如事奉尚存的长辈一样。这就是达到孝顺的最高标准了。举行郊社之礼祭拜天地，是为了事奉上帝。举行宗庙之礼，是为了祭祀祖先，只要明白郊社之礼的仪节与禘尝之礼的意义，治理好国家就好像看着自己的手掌那么简单。感悟：儒家的礼教不怎么讨今天人的喜欢，大概是因为他强调尊卑的秩序，但在我看来，人的尊卑是自然而然产生的，不是儒家造成的。因为人生下来的禀赋就不同，有的聪明一点，有的愚笨一点；后天的教育环境也不同，有的生在教授之家，有的生在农民之家，久而久之，人与人之间自然产生了差距，儒家只是看到了这样的现象，而不是造成这种现象的起因。在有了尊卑差异的现状下，儒家建立了对应的秩序，目的是让大家各安其位，尊贵的人做他该做的事情，卑贱的人也做他该做的事情，这样就达到了社会的和谐。
中国人把祖先和孝顺放在非常重要的地位，是因为需要一个象征性的事物来凝聚不同民族、文化、地域的人，人人都有祖先，从时间上越往前追溯，就会发现我们都是一家人，大家就有了共同的情感纽带，进而互相认可，一起创造华夏文明，守护并发展它。人人都有父母，把孝顺放在第一位，这样整个民族的人就有了共同的情感基础和文化认同，这对于治理一个没有宗教但民族众多的国家非常重要。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
