复次，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重。计一钵之饭，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，无所一值，宿昔之间，变为屎尿；本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。
（又，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功很重。计一碗饭，从种植到成饭人流的汗集合起来，比饭还多。制作饭食费工很多，这样辛苦，入口食罢，即成不净，不值一钱，一夜之间，变为屎尿；本是美味，人所喜好，变成不净，厌恶不欲见。）
行者自思：“如此弊食，我若贪著，当堕地狱，啖烧铁丸；从地狱出，当作畜生牛、羊、骆驼，偿其宿债，或作猪狗，常啖粪除。”如是观食，则生厌想；因食厌故，于五欲皆厌。
（修行的人自己想：“如此弊食，我如果贪著，当堕地狱，吃烧铁丸；从地狱出，当作畜生牛、羊、骆驼，偿还以前的债，或作猪狗，常吃粪除。”这样观食，则生厌想；因为厌食，对于五欲都厌。）
譬如一婆罗门修净洁法，有事缘故到不净国，自思：“我当云何得免此不净？唯当干食，可得清净。”见一老母卖白髓饼，而语之言：“我有因缘住此百日，常作此饼送来，当多与价！”
(譬如有一位婆罗门修净洁法，因为有事到不净国，自己想：“我当如何得免此不净？只有吃干食，可得清净。”见一老母卖白髓饼，而对他说：“我有事住在此地百十天，常作这种饼送来，当多给你钱！”)
老母日日作饼送之，婆罗门贪著，饱食欢喜。老母作饼，初时白净，后转无色、无味。即问老母：“何缘尔耶？”母言：“痈疮差故。”
(老母天天作饼送给他，婆罗门贪著，饱食欢喜。老母作饼，初时白净，后来变得无色、无味。即问老母：“为什么这样呢？”老母说：“因为痈疮好了。”)
婆罗门问：“此言何谓？”母言：“我大家夫人隐处生痈，以面、酥、甘草拊之，痈熟脓出，和合酥饼，日日如是，以此作饼与汝，是以饼好。今夫人痈差，我当何处更得？”
(婆罗门问：“这话是啥意思？”老母说：“我家大夫人隐处生痈，用面、酥、甘草拊疮，痈熟脓出，和合酥饼，天天这样，用此作饼给你，所以饼好。现在夫人痈好了，我到那再找？”)
婆罗门闻之，两拳打头，捶胸干呕：“我当云何破此净法？我为了矣！”弃舍缘事，驰还本国。行者亦如是，著是饮食，欢喜乐啖，见其好色细滑，香美可口，不观不净；后受苦报，悔将何及！
(婆罗门听后，两拳打头，捶胸干呕：“我为什么破此净法？我这是死定啦！”不办事啦，驰还本国。修行的人也是这样，对饮食贪爱不舍，欢喜好吃，见食物好色细滑，香美可口，不观不净；后受苦报，后悔也没有什么用！)
若能观食本末如是，生恶厌心，因离食欲，四欲皆舍，于欲界中乐悉皆舍离；断此五欲，于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪，不复乐著，是名食厌想。
(如果能观食本末象这样，生厌恶心，因离食欲，四种欲都舍离，对于欲界中的乐全都舍离；断此五欲，五下分结也断。象这样等种种因缘恶罪，不再乐著，这叫食厌想。)
问曰：无常、苦、无我想，与无漏智慧相应；食厌等四想，与有漏智慧相应，次第法应在前，今何以后说？
(问：无常、苦、无我想，与无漏智慧相应；食厌等四想，与有漏智慧相应，按次第法应在前面说，现在为什么在后面说？)
答曰：佛法有二种道：见道、修道。见道中用是三想，破诸邪见等，得圣果，犹未离欲；为离欲故，三想次第说是食厌等四想，得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道，中四想为示学修道，后三想示无学道。初习身念处中，虽有食厌想，功用少故佛不说。今为须陀洹，斯陀含度欲故，无我想次第说食厌等四想。
(答：佛法有二种道：见道、修道。见道中用这三想，破众邪见等，得圣果，犹未离欲；为了离欲，三想后面说这食厌等四想，得离淫欲等众烦恼。初三想显示见谛道，中四想显示学修道，后三想显示无学道。初习身念处中，虽有食厌想，功用少所以佛不说。现在为须陀洹，斯陀含度欲，无我想后说食厌等四想。)
一切世间不可乐想者，若念世间色欲滋味，车乘、服饰、庐观、园宅，种种乐事，则生乐想；若念世间众恶罪事，则心生厌想。何等恶事？恶事有二种：一者、众生，二者、土地。
(一切世间不可乐想的意思是，如果忆念世间色欲的滋味，车乘、服饰、庐观、园宅，种种乐事，就生乐想；如果忆念世间众恶罪事，心就生厌想。那些恶事？恶事有二种：一、众生，二、土地。)
众生有八苦之患：生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得，略而言之，五受众苦。
(众生有八苦的灾祸：生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得，略而言之，五受众苦。)
众生之罪，淫欲多故，不别好丑，不随父母师长教诲，无有惭愧，与禽兽无异。瞋恚多故，不别轻重，瞋毒狂发，乃至不受佛语，不欲闻法，不畏恶道，杖楚横加，不知他苦，入大闇中，都无所见。
(众生的罪，因淫欲多，不别好丑，不随父母师长教诲，没有惭愧，与禽兽无异。因瞋恚多，不别轻重，瞋毒狂发，乃至不听佛的话，不想听法，不畏恶道，杖楚横加，不知道他人苦，入大闇中，都无所见。)
愚痴多故，所求不以道，不识事缘，如[馨－香/牛]角求乳；无明覆故，虽蒙日照，永无所见。悭贪多故，其舍如冢，人不向之。憍慢多故，不敬贤圣，不孝父母，憍逸自坏，永无所直。
(因愚痴多，所求不以道理，不识事缘，如[馨－香/牛]角求乳；因无明覆，虽蒙日照，永无所见。因悭贪多，他的家如坟墓，人不想去。因憍慢多，不敬贤圣，不孝父母，憍逸自坏，永远碰不到佛法。)
邪见多故，不信今世、后世，不信罪福，不可共处。如是等诸烦恼多故，弊败为无所直。恶业多故，造无间罪：或杀父母，或伤害贤圣；或要时荣贵，谗贼忠贞，残害亲戚。
(因为邪见多，不信今世、后世，不信罪福，不可共处。因为像这样的各种烦恼多，弊败为无所直。因恶业多，造无间罪：或杀父母，或伤害贤圣；或要时荣贵，谗贼忠贞，残害亲戚。)
复次，世间众生，善好者少，弊恶者多。或时虽有善行，贫贱鄙陋；或虽富贵端正，而所行不善；或虽好布施，而贫乏无财；或虽富有财宝，而悭惜贪著，不肯布施；或见人有所思，默无所说，便谓憍高自畜，不下接物；
(又，世间众生，善好的人少，弊恶的人多。或有时虽有善行，而贫贱鄙陋；或虽富贵端正，而所行不善；或虽好布施，而贫乏无财；或虽富有财宝，而悭惜贪著，不肯布施；或见人有所思，默无所说，便说憍高自畜，不下接物；)
或见好下接物，恩惠普润，便谓欺诳谄饰；或见能语善论，便谓恃是小智以为憍慢；或见质直好人，便共欺诳调投，引挽凌易；或见善心柔软，便共轻凌蹋蹴，不以理遇；若见持戒清净者，便谓所行矫异，轻贱不数。如是等众生弊恶，无一可乐。
(或见好下接物，恩惠普润的人，便说是欺诳谄饰；或见能语善论的人，便说恃这小智作为憍慢；或见质直好人，便一起欺诳调投，引挽凌易；或见善心柔软的人，便一起轻凌蹋踢，不以理遇；如果见持戒清净的人，便说所行矫异，轻贱不止。象这一类众生弊恶，没有一个可乐的人。)
土地恶者，一切土地，多衰无吉，寒热饥渴，疾病恶疫，毒气侵害，老病死畏，无处不有。身所去处，众苦随之，无处得免！虽有好国，丰乐安隐，多为诸烦恼所恼，则不名乐土。一切皆有二种苦：身苦、心苦，无国不有。如说：
(土地恶的意思，一切国土，多衰无吉，寒热饥渴，疾病恶疫，毒气侵害，老病死畏，无处不有。身去的地方，众苦相随，没有可以避免的地方！虽有好国，丰乐安隐，多被各种烦恼所恼，就不能叫乐土。一切都有两种苦：身苦、心苦，无国不有。如说：)
有国土多寒，或有国多热，
有国无救护，或有国多恶，
有国常饥饿，或有国多病，
有国不修福，如是无乐处。
众生、土地有如是恶，思惟世间无一可乐。欲界恶事如是，上二界死时、退时，大生懊恼，甚于下界。譬如极高处堕，摧碎烂坏！
(众生、土地有这样的恶，思惟世间无一样可乐的事。欲界恶事象这样，上二界死时、退时，生大懊恼，比下界还厉害。譬如极高处堕下，摧碎烂坏！)
问曰：无常想、苦想、无我想，一切世间不可乐想，有何等异而别说？
(问：无常想、苦想、无我想，一切世间不可乐想，有什么差别而另外说？)
答曰：有二种观：总观、别观。前为总观，此中别观。复有二种观：法观、众生观。前为呵一切法观，此中观众生罪恶不同。
(答：有两种观：总观、别观。前面是总观，此中是别观。又有两种观：法观、众生观。前为呵责一切法观，与此中观众生罪恶不同。)
复次，前者无漏道，此中有漏道。前见谛道，今思惟道。如是等种种差别，一切地中摄，缘三界法，是名一切世间不可乐想。
(又，前面的是无漏道，此中是有漏道。前面的是见谛道，现在的是思惟道。象这样等种种差别，包括在一切地中，缘三界法，这叫一切世间不可乐想。)
死想者，如死念中说。
(死想的意思，如死念中说的。)
不净想者，如身念处中说。
(不净想的意思，如身念处中说的。)
断想、离想、尽想者，缘涅槃相。断诸结使故，名断想；离结使故，名离想；尽诸结使故，名尽想。
(断想、离想、尽想的意思是，缘涅槃相。断一切结使所以叫断想；离结使所以叫离想；尽众结使所以叫尽想。)
问曰：若尔者，一想便足，何以说三？
(问：如果是那样，一想便就够了，为什么说三想？)
答：如前一法三种说，无常即是苦，苦即是无我；此亦如是，一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树，不可以一下断。涅槃微妙法，昔所未得，是故种种赞，名为断想、离想、尽想。
(答：如前面一法三种说，无常即是苦，苦即是无我；此也是这样，一切世间罪恶深重所以三种呵责。如伐大树，不可以一下就断。涅槃微妙法，以前没有得到过，所以种种称赞，称为断想、离想、尽想。)
复次，断三毒故名为断，离爱故名为离，灭一切苦故，更不生故名为尽。
(又，断三毒所以称为断，离爱所以称为离，尽一切苦而更不生所以称为尽。)
复次，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦恼，是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时，灭五受众不复相续，是名尽想。断想，有余涅槃；尽想，无余涅槃；离想，涅槃方便门。是三想，有漏、无漏故，一切地中摄。
(又，修行的人对于暖法、顶法、忍法、世间第一法，用正智慧观，远众烦恼，这叫离想；得无漏道，断一切结使，这叫断想；入涅槃时，灭色、受、想、行、识，使他们不再相续，这叫尽想。断想，是有余涅槃；尽想，是无余涅槃；离想，是涅槃的方便门。这三想，由于有漏、无漏所以包括在一切地中。)
释初品中十一智
【经】“十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”
【论】法智者，欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智；为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智。比智者，于色、无色界中无漏智亦如是。
(【论】法智是指，系属欲界法中的无漏智，系属欲界因中的无漏智，系属欲界法灭中的无漏智；为断系属欲界法道中的无漏智，及法智品中的无漏智。比智是指，在色、无色界中的无漏智也是这样。)
他心智者，知欲界、色界系见在他心心数法，及无漏心心数法少分。世智者，诸有漏智慧。苦智者，五受众无常、苦、空、无我，观时得无漏智。集智者，有漏法因：因、集、生、缘，观时无漏智。
(他心智是指，知道系属欲界、色界见在他心心数法，及无漏心心数法少部分。世智是指，一切有漏智慧。苦智是指，五受众无常、苦、空、无我，观时得无漏智。集智是指，有漏法的因：因、集、生、缘，观时得无漏智。)
灭智者，灭、止、妙、出，观时无漏智。道智者，道、正、行、达，观时无漏智。尽智者，我见苦已，断集已，尽证已，修道已；如是念时，无漏智慧见明觉。
(灭智是指，灭、止、妙、出，观时得无漏智。道智是指，道、正、行、达，观时得无漏智。尽智是指，我见苦后，断集后，灭证后，修道后；这样念时，无漏智慧见明觉。)
无生智者，我见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修；如是念时，无漏智慧见明觉。如实智者，一切法总相、别相，如实正知，无有挂碍。
(无生智是指，我见苦后不再更见，断集后不再更断，灭证后不再更证，修道后不再更修；这样念时，无漏智慧见明觉。如实智是指，一切法总相、别相，如实正知，没有障碍。)
是法智缘欲界系法，及欲界系法因，欲界系法灭，为断欲界系法道。比智亦如是。世智，缘一切法。他心智，缘他心有漏、无漏心心数法。苦智、集智，缘五受众；灭智，缘智缘尽；道智，缘无漏五众。尽智、无生智，俱缘四谛。
(此法智依藉系属欲界的法，及系属欲界法的因，系欲界法的灭，为断系属欲界法的道。比智也是这样。世智，依藉一切法。他心智，依藉他心有漏、无漏心心数法。苦智、集智，依藉五受众；灭智，依藉智缘尽；道智，依藉无漏五众。尽智、无生智，俱依藉四谛。)
十智者，一有漏，八无漏，一当分别：他心智，缘有漏心是有漏，缘无漏心是无漏。法智，摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。比智亦如是。世智，摄世智及他心智少分。
(十种智中，一种有漏，八种无漏，一种应当分别：他心智，依藉有漏心是有漏，依藉无漏心是无漏。法智，包括法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少部分。比智也是这样。世智，包括世智及他心智少部分。)
他心智，摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。苦智，摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。集智、灭智，亦如是。道智，摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。
(他心智，包括他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少部分。苦智，包括苦智及法智、比智、尽智、无生智少部分。集智、灭智，也是这样。道智，包括道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少部分。)
尽智，摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。无生智，亦如是。九智，八根相应，除慧根、忧根、苦根；世智，十根相应，除慧根。法智、比智、苦智，空三昧相应；
(尽智，包括尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少部分。无生智，也是这样。九智，与八根相应，除慧根、忧根、苦根；世智，与十根相应，除慧根。法智、比智、苦智，与空三昧相应；)
法智、比智、灭智、尽智、无生智，无相三昧相应；法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智，无作三昧相应。
(法智、比智、灭智、尽智、无生智，与无相三昧相应；法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智，与无作三昧相应。)
法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智，无常想、苦想、无我想相应。世智，中四想相应；法智、比智、灭智、尽智、无生智，后三想相应。
(法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智，无常想、苦想、与无我想相应。世智，与中间四想相应；法智、比智、灭智、尽智、无生智，与后三想相应。)
有人言：“世智或与离想相应。”法智，缘九智，除比智；比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智，缘十智；苦智、集智，缘世智及有漏他心智；灭智、无生智、道智，缘九智，除世智。
(有人说：“世智或与离想相应。”法智，依藉九智，除比智；比智也是这样。世智、他心智、尽智、无生智，依藉十智；苦智、集智，依藉世智及有漏他心智；灭智、无生智、道智，依藉九智，除世智。)
法智、比智十六相；他心智四相，苦、集、灭、道，各各四相；尽智、无生智俱十四相，除空相、无我相。暖法、顶法、忍法中，世智十六相；世间第一法中，世智四想，除无相（相转观相也旧言十六圣相）。
(法智、比智十六相；他心智四相，苦、集、灭、道，各各四相；尽智、无生智俱十四相，除空相、无我相。暖法、顶法、忍法中，世智十六相；世间第一法中，世智四想，除无相（相转观相也旧言十六圣相）。)
初入无漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增灭智；第十四心增道智，若离欲者增他心智；无学道增尽智；得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智；
(初入无漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增灭智；第十四心增道智，如果离欲的人增他心智；无学道增尽智；得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智；)
第二心中现在、未来修二智；第四心中现在修二智，未来修三智；第六心中现在、未来修二智；第八心中现在修二智，未来修三智；第十心中现在、未来修二智；第十二心中现在修二智，未来修三智；
(第二心中现在、未来修二智；第四心中现在修二智，未来修三智；第六心中现在、未来修二智；第八心中现在修二智，未来修三智；第十心中现在、未来修二智；第十二心中现在修二智，未来修三智；)
第十四心中现在、未来修二智，第十六心中现在修二智，未来修六智，若离欲修七智。须陀洹欲离欲界结使，十七心中修七智，除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智，除尽智、无生智。
(第十四心中现在、未来修二智，第十六心中现在修二智，未来修六智，如果离欲修七智。须陀洹想离欲界结使，十七心中修七智，除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智，除尽智、无生智。)
信解人转作见得，双道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。离七地欲时，无碍道中修七智，除他心智、尽智、无生智；解脱道中修八智，除尽智、无生智。
(信解人转作见得，双道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。离七地欲时，无碍道中修七智，除他心智、尽智、无生智；解脱道中修八智，除尽智、无生智。)
离有顶欲时，无碍道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智；八解脱道中修七智，除世智、尽智、无生智。无学初心第九解脱，不时解脱人修十智，及一切有漏、无漏善根；
(离有顶欲时，无碍道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智；八解脱道中修七智，除世智、尽智、无生智。无学初心第九解脱，不时解脱人修十智，及一切有漏、无漏善根；)
若时解脱人修九智，及一切有漏、无漏善根。如是等种种，如阿毗昙门广分别。如实智分别相，此般若波罗蜜后品广说。
(如果时解脱人修九智，及一切有漏、无漏善根。象这样等种种，如阿毗昙门广分别。如实智分别相，此般若波罗蜜后品广说。)
复次，有人言：“法智者，知欲界五众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所谓无明因缘诸行，乃至生因缘老死。”如佛为须尸摩梵志说：“先用法智分别诸法，后用涅槃智。”
(又，有人说：“有法智的人，知欲界五众无常、苦、空、无我，知道一切法因缘和合生，所谓因为无明的因缘有各种行，乃至因为生的因缘有老死。”如佛为须尸摩梵志说：“先用法智分别一切法，后用涅槃智。”)
比智者，知现在五受众无常、苦、空、无我，过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧，以此比知过去、未来及余国火亦如是。
(有比智的人，知道现在色、受、想、行识无常、苦、空、无我，过去、未来及色、无色界中色、受、想、行识无常、苦、空、无我也是这样。譬如见现在火热能烧，因此比知过去、未来及其他国的火也是这样。)
他心智者，知他众生心心数法。
(有他心智的人，知道其他众生的心心数法。)
问曰：若知他心心数法，何以故但名知他心？
（问：如果知道他心心数法，为什么但名知他心？）
答曰：心是主故，但名知他心；若说心，当知已说心数法。世智者，名为假智。圣人于实法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋，但知是事，不知实义，是名世智。苦智者，用苦慧呵五受众。
（答：因为心是主，所以但名知他心；如果说心，当知已说心数法。有世智的人，称为假智。圣人在实法中知道，凡夫人但在假名中知道，因为这叫假智。如栋梁椽壁称为屋，但知到这事，不知道实义，这叫世智。有苦智的人，用苦慧呵责色、受、想、行、识。）
问曰：五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我，何以故但说苦智，不说无常、空、无我智？
（问：色、受、想、行、识也无常、也苦、也空、也无我，为什么但说苦智，不说无常、空、无我智？）
答曰：为苦谛故说苦智，集谛故说集智，灭谛故说灭智，道谛故说道智。
（答：因是苦谛而说苦智，集谛而说集智，灭谛而说灭智，道谛而说道智。）
问曰：五受众有种种恶，何以但说苦谛，不说无常谛、空、无我谛？
（问：色、受、想、行、识有种种恶，为什么但说苦谛，不说无常谛、空、无我谛？）
答曰：若说无常、空、无我谛，亦不坏法相；以众生多著乐畏苦故，佛呵世间一切皆是苦，欲令舍离故。无常、空、无我中，众生不大畏，故不说。
（答：如果说无常、空、无我谛，也不坏法相；因众生多著乐畏苦，所以佛呵世间一切都是苦，因为想使众生舍离所以说苦谛。无常、空、无我中，众生不大畏惧，所以不说。）
复次，佛法中五受众有异名，名为苦；以是故，但说苦是苦智。或有漏，或无漏：若在暖法、顶法、忍法、世间第一法，是有漏；若入见谛道，是无漏。何以故？从暖法至世间第一法中，四种观苦故。集智、灭智、道智亦如是。
（又，佛法中色、受、想、行、识有别名，名字是苦；所以，但说苦是苦智。或有漏，或无漏：如果在暖法、顶法、忍法、世间第一法，是有漏；如果入见谛道，是无漏。为什么？因为从暖法至世间第一法中，四种观苦。集智、灭智、道智也是这样。）
复次，苦智名知苦相实不生；集智名知一切法离，无有和合；灭智名知诸法常寂灭如涅槃；道智名知一切法常清净、无正无邪。
（又，苦智是指知道苦相其实不生；集智是指知道一切法离，没有和合；灭智是指知道一切法常寂灭如涅槃；道智是指知道一切法常清净、无正无邪。）
尽智，名知一切法无所有。
（尽智是指知道一切法无所有。）
无生智，名知一切生法不实、不定故不生。
（无生智是指知道一切生法不实、不定所以不生。）
如实智者，十种智所不能知，以如实智故能知。十智各各相，各各缘，各各别异，各各有观法；是如实智中无相、无缘、无别，灭诸观法，亦不有观。
（如实智是指十种智所不能知道的，用如实智而能知。十种智各有各的相，各有各的依缘，各各不同，各有各的观法；此如实智中没有相、没有缘、没有不同，灭一切观法，也没有观。）
十智中有法眼、慧眼；如实智中唯有佛眼。十智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有；如实智，唯独佛有。所以者何？独佛有不诳法。以是故，知如实智独佛有。
（十种智中有法眼、慧眼；如实智中唯有佛眼。十种智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有；如实智，唯独佛有。为什么？独佛有不诳法。所以，知如实智独佛有。）
复次，是十智入如实智中，失本名字，唯有一实智。譬如十方诸流水，皆入大海，舍本名字，但入大海。
（又，此十种智入如实智中，失去本来的名字，唯有一实智。譬如十方众流水，都入大海，舍去本来的名字，但入大海。）
如是等种种分别十一智义，此中略说。
（象这样等种种分别十一种智义，此中略说。）
【经】“三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。”
【论】一切禅定摄心，皆名为三摩提，此言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。
（【论】一切禅定摄心（收摄散心使一），都称为三摩提，这句话的意思是正心行处。此心从无始世界来，常曲不端，得此正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中就直。）
是三昧三种：欲界未到地、初禅，与觉观相应故，名有觉有观；禅中间但观相应故，名无觉有观；从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名无觉无观。
（此三昧有三种：欲界未到地、初禅，因与觉观相应，叫有觉有观；禅中间只有观相应，叫无觉有观；从第二禅乃至有顶地，因不是觉观相应，叫无觉无观。）
问曰：三昧相应心数法，乃至二十，何以但说觉观？
（问：三昧相应心数法，乃至有二十种，为什么只说觉观？）
答曰：是觉观挠乱三昧，以是故说。是二事虽善，而是三昧贼，难可舍离。有人言：“心有觉观者无三昧。”以是故，佛说有觉有观三昧，但不牢固；觉观力小微，是时可得有三昧。
（答：此觉观挠乱三昧，所以说。此二事虽好，而是三昧的贼，难可舍离。有人说：“心有觉观的人没有三昧。”所以，佛说有觉有观三昧，但不牢固；觉观力小微，这时可得有三昧。）
是觉观能生三昧，亦能坏三昧；譬如风能生雨，亦能坏雨。三种善觉观，能生初禅，得初禅时发大欢喜，觉观故心散还失；以是故，但说觉观。
（此觉观能生三昧，也能坏三昧；譬如风能生雨，也能坏雨。三种善觉观，能生初禅，得初禅时发大欢喜，因觉观心散还失；所以，但说觉观。）
问曰：觉、观有何差别？
（问：觉、观有何差别？）
答曰：粗心相名觉，细心相名观；初缘中心发相名觉，后分别筹量好丑名观。有三种粗觉：欲觉、瞋觉、恼觉。有三种善觉：出要觉、无瞋觉、无恼觉。
（答：粗心相名觉，细心相名观；初缘中心发相名觉，后分别筹量好丑名观。有三种粗觉：欲觉、瞋觉、恼觉。有三种善觉：出要觉、无瞋觉、无恼觉。)
有三种细觉：亲里觉、国土觉、不死觉。六种觉妨三昧，三种善觉能开三昧门。若觉观过多，还失三昧；如风能使船，风过则坏船。如是种种分别觉、观。
(有三种细觉：亲里觉、国土觉、不死觉。六种觉妨三昧，三种善觉能开三昧门。如果觉观过多，还失三昧；如风能使船，风太大则坏船。象这样种种分别觉、观。)
问曰：经说三种法：有觉有观法，无觉有观法，无觉无观法；有觉有观地，无觉有观地，无觉无观地。今何以但说三种三昧？
(问：经说三种法：有觉有观法，无觉有观法，无觉无观法；有觉有观地，无觉有观地，无觉无观地。现在何以只说三种三昧？)
答曰：妙而可用者取。有觉有观法者，欲界未到地，初禅中觉观相应法，若善、若不善、若无记；无觉有观法者，禅中间观相应法，若善、若无记；无觉无观法者，离觉观法，一切色心不相应行及无为法。
(答：妙而可用的采取。有觉有观法是欲界未到地（未到：地指未到定），初禅中觉观相应法，或善、或不善、或无记；无觉有观法是禅中间观相应法，或善、或无记；无觉无观法是离觉观法，一切色心不相应行及无为法。)
有觉有观地者，欲界未到地，梵世；无觉有观地者，禅中间，善修是地作大梵王；无觉无观地者，一切光音，一切遍净，一切广果，一切无色地。于中上妙者是三昧。
(有觉有观地是欲界未到地，梵世；无觉有观地是禅中间，善修此地作大梵王；无觉无观地是一切光音，一切遍净，一切广果，一切无色地。于中上妙的是三昧。)
何等是三昧？从空等三三昧，乃至金刚，及阿罗汉、辟支佛诸三昧；观十方佛三昧，乃至首楞严三昧；从断一切疑三昧，乃至三昧王等诸佛三昧。如是等种种分别，略说三三昧义。
(那些是三昧？从空等三三昧，乃至金刚，及阿罗汉、辟支佛一切三昧；观十方佛三昧，乃至首楞严三昧；从断一切疑三昧，乃至三昧王等一切佛三昧。象这样等种种分别，略说三昧义。)
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