原创 西行
巴族是诞生在三峡地区的一个古老民族，其历史渊源可上溯到远古传说中的五帝时代。据《华阳国志》记载，巴人中有一支其远祖是兴起于西北高原黄帝部落的一支，是黄帝、高阳之支庶。据《山海经》记载，在炎黄二帝时期，他们便出现在长江三峡地区。巴族有着丰富的民族文化，土家族是巴族文明的传承象征。
夏商之际
湖北恩施巴族廪君祠
巴人先祖逐渐迁至今陕西南部的古沔水（汉水上游）流域。此时，南移的巴人已经发生了巨大的飞跃，从母系氏族发展到父系氏族，并从原先的部落中剥离出来，另立宗氏，别为氏族。夏代初年，便分化出了五支包括巴氏族，樊氏族、瞟氏族、相氏族、郑氏族在内的子氏族。其中，巴氏族来到了湖北长阳县武落钟离山。在五个氏族首领争夺军事酋长职位的斗争中，巴氏族的首领务相获胜，被推举为酋长，尊为'廪君'，'巴'就从一个氏族的名称变成了一个民族的族称，这支部落也就称之为巴族廪君部落。
鄂西恩施土司城
在廪君务相的率领下，沿清江流域扩张，在今长阳县兼并了尚处在母系氏族社会的盐水神部落，势力日益强大。但此时东边处于极盛时期的商殷王朝，在武丁的带领下挥师南征至鄂西，威胁着巴族部落的安全，巴族无力与之抗衡，只好举族西迁，溯清江而上，在源头处转郁水河，在彭水处转乌江进入枳（今涪陵）并以此为据点，向东很快发展到了临江（今忠县），向西取其二江环抱，易守难攻江洲（今重庆）为都，建立起一个以廪君为君，四姓为臣的初期奴隶制国家——巴国。
商纣时代
牧野之战
殷商王朝的朝政更加腐败，经济凋蔽、民怨沸腾，整个统治摇摇欲坠。这时，在殷王朝西方崛起的周族逐渐强大。在其首领姬昌（周文王）的统率下，积极准备灭商大计。他们联合了不甘忍受殷商王朝的压迫奴役的方国部族作为基本力量，积极实施兴周灭纣的各项部署。公元前1099—前1066年发动了灭殷之役，在这场战争中，骁勇强悍的巴师作为讨伐殷商的前锋，参与了牧野誓师，在战争中勇冠其它部族，迫使殷商军队倒戈，对商纣政权的覆亡和周姬王朝的建立起了十分重要的作用。
西周王朝建立后
巴族首领
大封诸侯，巴也被周王室正式册封为诸侯，建立子国（与楚等），其首领称为巴子。从此，巴族首领从带有原始性质的部族头人转化为有土有民有封号的君主，而强悍的巴师则成为维护周王室统治的坚强支柱。
春秋时期
56个民族之外的巴族人
南夷衰微，楚国在南方不断崛起，由于地缘关系，最初巴与楚、邓等国结成联盟，但后来又数度互相攻伐。最后，迫于楚国凌厉的功势，巴国不得不放弃汉水和大巴山之间的大片故土，向南迁徙于长江流域的夔、巫一带，并逐步进入川东，开辟新的疆土。从客观上讲，这对鄂西和川东的开发具有积极的意义。而正是从这时起，“川东巴国，川西蜀国”的局面才正式形成。
战国初期
春秋战国时期巴国地图
巴国的疆域“东至鱼腹（今奉节），西至僰道（今宜宾），北接汉中、南极黔涪”，大约在嘉陵江、长江、乌江流域之间而以川东地区为腹心，可谓泱泱大国。但是，巴国建立之初，既无固定疆域，又无固定的政治、经济、军事中心。战国中叶以后，楚国进一步向巴国大举进攻，大约在公元前4世纪前期，巴国在陕南、湘西南、川东南和黔北的领土全部丧失。但是，即使此时，巴国的版图仍不算小，今广元以东，奉节以西，陕西汉中以南，阆遂以北的广大地区仍是巴族的生息繁衍之区，巴人在这里顽强的生活着，勤劳地开垦着。
巴文化
现代演出巴文化舞台造型
巴文化是巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。战国以前的巴文化，包括巴国文化和巴地文化两部分。巴国文化是一种方国文明，巴地文化则是一种地缘文化。
巴国文化
巴国文化虎图腾
商代晚期和西周时代，主要以汉水上游为基本地域依托；春秋时代，巴国文化有所扩展，南及大巴山北缘，东至襄阳；战国初，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。这几个地方，留下了巴国文化的大量遗迹。
巴地文化
包括川东、长江三峡和鄂西南的土著新石器文化，考古学上称之为早期巴文化。从新石器时代到春秋末叶，这些文化在当地发展演变，盛衰兴替已达一二千年之久。
完整意义的巴文化
战国初，巴国溯江进入川东，始将青铜文化与当地的土著新石器文化融合起来，也将巴国文化与巴地文化融合起来。这才形成了完整意义上的巴文化。学术界对巴文化的源流至少提出了三种观点：一说巴文化源自殷周文化；一说巴文化是在楚文化的强大影响下产生的；一说巴文化是一种地域文化，与楚文化、蜀文化并驾齐驱，但又互相影响和渗透，故有“巴楚文化”与“巴蜀文化”之称。
巴渝舞
中国古代典籍记载：最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点：舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为宫廷乐舞，既供宫中观赏，也成为接待各国使节贵宾的乐舞，还成为王朝祭祀乐舞，天子丧礼乐舞。那时巴渝舞几乎成了国家乐舞。三国曹魏时巴渝舞更名为“昭武舞”，西晋时将“昭武舞”易名为“宣武舞”。唐时，巴渝舞仍为宫廷乐舞之一，唐以后，巴渝舞便从宫廷乐舞中消失了。尽管如此，在民间，巴渝舞遗风犹存，川东巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流变，现今的薅草锣鼓、花鼓调、花灯调、莲花落、川剧帮腔、川江号子、船工号子、劳动号子、翻山铰子等都和巴渝舞曲密不可分。
巴乡清
古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经·江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。清酒酿造时间长，冬酿夏熟，色清味重，为酒中上品。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。
巴人风情
巴人悬棺葬
巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住干栏式房屋，楼上居人，楼下养畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、悬棺葬、幽岩葬、岩穴葬、土坑葬。賨人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布匹均能自给自足，“賨布”就是賨人织的麻布，秦灭巴后，令板楯蛮以交纳賨布代替户赋，由此賨布名传海内。
巴人神话
巴国符号文字
巴人自然神话有：“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”。巴人英雄神话有：“廪君传奇”。巴人神女传奇有：“巫山神女”、“盐水神女”。根据考古发掘，巴文化代表还包含巴人诗作、巴国符号文字和青铜文化等内容。由于秦朝大规模的“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史年代久远等，其史料逐渐绝迹，巴文化已埋藏在滚滚的历史长河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。
巴蜀文化
巴蜀文化发展到了它们的晚期，一方面巴族开明氏王蜀，作为异族的统治集团统治下的蜀国，大多数居民仍然是原先的蜀族，这样不但要容许他们在原地生活，还得靠蜀族的上层来统治广大的蜀族居民，另一方面这时巴、蜀两国疆域相邻、犬牙交错，相互影响势所必然，所以在各自保留本民族的一些特点外，有更多的共同性，这是「巴蜀文化」名称的由来。即使如此，我们根据他们顽强保留下来的传统习惯，仍可区分出来蜀人墓葬和巴人墓葬。
土家文化
三峡文化和乌江文化的底蕴是巴文化，其民族主体是由巴人衍化而来的土家族。巴文化与土家文化之间有着水乳交融的必然联系。秦灭巴后，中原人大量涌入，巴人被迫四处流散，相对与外族的涌入而自称'本地人'。
巴族与土家族历史渊源
从渝湘黔鄂相交的土著首领中，有溪州彭氏一支属主流统治地位，开平四年（公元910年）为湘西溪州刺史。彭氏为了巩固对湘西一带的统治，拉拢田氏和向氏。承认其头领地位，称之为'赞将'给予特殊待遇。至今土家人凡婚丧嫁取，生男育女，春种秋收都要将这三位祖先祭祀一番。彭氏（指土司王彭司愁）同时在思想意识上，炮制了一套关于'土龙地主'的说教。即指当地乡土的意思，煽动一种狭隘的地方主义情绪以对付汉人和其他民族。所谓'龙'与'主'即统治者的身份与称呼，彭氏则宣扬他们是当地的'地龙'地主、当地的主宰。随着时间的推移，年代久远，当地的人们就逐渐成了土龙地主的子孙臣民，即'土人'、'土民'，由土人、土民组成的军队也就获'土兵'，'土军'、'土丁'之称。居住在湘、鄂、渝、黔交界处广大地区的巴人后裔，逐渐都以'土人'、'土民'相称。明朝以后，特别是公元1728-公元1735年'改土归流'之后，就进而称'土家'了，与此相应的'客家'（汉人）也就在当地流行开来。因此，土家族主体是由巴人衍化而来。
土家族形成
湖北恩施土司城
元、明、清三代统治者对三峡地区的少数民族实行土司制度。按土司统治人口多寡和土司'立功'表现，分为宣慰司，宣抚司，安抚司、招讨司、长官司五个级别，以推行其'以夷制夷'政策。民国时期，仍被称为'土蛮'无族称。新中国成立后，实行'民族平等'政策，国务院于1956年10月正式公布：土家族是我国一个单一的少数民族，土家族才第一次正名。从土家族在渝鄂黔交界地和三峡地区的分布情况来看，正好与古代巴国的地域相合，这也从另一个侧面应证了巴国文化和土家文化是一脉相承的。长江三峡以其特殊的环境，孕育了一个习性刚猛，勇武善战的伟大民族--巴人的后裔土家族。
今天的巴人部落
巴人是泛指生长在巴国和巴地范围内的所有人。巴是一个内涵复杂的概念，从最广泛的意义上说，作为地域名称，包容面相当广阔。聚居在湘、鄂、川一带的巴人在这块土地上长期生息繁衍的过程中，不断与其他民族融合，逐渐形成了一个民族实体——土家族。但仍有一支巴人逃过了被融合的命运，最终保留了血缘的纯粹，在历史的缝隙中遗留下来，成为巴文化的活化石，这就是“巴人部落”中的巴人。他们是56个少数民族之外的特殊族群，人们称他“巴族”。 自古以来，巴人就以打鱼和狩猎为生。为了保护环境，发掘民族文化，旅游部门将他们从深山迁出，在西陵峡口风景区按他们的习俗建造了“巴人部落”。
因他们习惯穿兽皮，所以还是按照兽皮服装的特点和纹饰为他们仿制服装。巴人不懂汉语，他们有自己的特殊语言，但仅限于巴人之间对话，就连景区的工作人员也无法听懂，只能用简单的手势与他们交流。他们很友善。走进部落门口，他们给每个客人的脸上点上一点用野生植物熬制的黄色颜料，以表示吉祥和祝福。然后他们敲打着木鼓，欢迎游人进入部落。
巴人部落里，沿长江边的山崖建有一条用木头铺成的走廊，道旁林木苍翠，参差披拂，举目仰望，可见老树之间古藤缠绕，一串串紫红色的花朵挂满藤间，显得分外耀眼，这就是牛马藤。牛马藤三四月份开紫红色花，秋天结串果，长50至60厘米，果核坚硬如铁，可作装饰品佩带。牛马藤本属亚热带植物，主要生长在我国西双版纳地区，在三峡地区发现大片牛马藤实属罕见。这也许是上天赐给巴人的特殊礼物吧。走廊边的树上，到处挂着被巴人视为图腾的牛头和象征吉祥的红布条画的吉祥符。一间间用木头、树皮和稻草搭建的小屋，有的立在岩石上，有的建在树上，这些造型别致的小屋就是巴人的住房。在一块大石头上立有一座祭坛，只见一人盘坐其中，原来这就是部落的法师在作祭祀活动。巴人在长期的生产、生活中，对自然界的神秘力量既依赖又敬畏，认为天地日月、风雨雷电、山石树木、江河湖水皆有神灵，因此信仰自然崇拜。
只见他们将一棵树通体染成红色，并在树上系满了吉祥符，这就是他们的“神树”。他们认为有了这棵“神树”，会保佑全部落的平安。巴人讲究男女平等，在这里，不分男女，谁有威信，谁就可以做王。女王坐镇巴人部落不是什么稀罕事。巴人之间很讲究和谐相处，他们中若谁遇到不高兴的事，心中有气，从不与同伴相互打闹，而是对着木头人挥拳踢脚，以发泄心中的怨气。难怪沿途立着很多模样怪异的木头人。在巴人部落，不管大人和孩子，都是长年赤脚，他们在长期的自然环境中，练成了铁脚板。为了显示铁脚功夫，一位男子拿出刚在炉火中烧得通红的铁板，他在脚上涂了一层油，然后将脚踏在铁板上，只见托着铁板的木头被烧得直冒烟，而男子的脚板却安然无恙。
巴族舞
古代巴族能歌善舞，其歌舞内容主要是从“战舞”发展演变而成的巴渝舞，后来逐步成为一种专供表演的宫庭舞蹈。巴渝舞是集体舞蹈，它刚劲有力，富有气势，到了汉代，巴渝舞被列为宫廷宴乐，在宫廷庆典时进行演示。以后，巴渝舞不断演变，其分支为僚人的“羽人舞”、江南的“盾牌舞”、土家族的“摆手舞”，以及川东的“踢踏舞”。
巴族民歌
巴族的民歌相当有名，它不但流行于巴境，而且在楚国也胜炙人口。《昭明文选》就有关于巴山调广为民间传唱的记载：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，国中属而和者数千人。”这时说的郡，指的就是楚国的都城，即现在湖北江陵。巴山调在楚国尚有千人和唱的壮观景象，在巴国本地就更不用说了。作为山歌的巴山调，亦称竹枝词，经民众创作和传唱，文人受其影响而纷纷效仿。唐代大诗人刘禹锡就曾仿民歌作《竹枝词》九首，其中，“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，天气的晴、雨巧妙隐喻男女恋情而为广大民众所喜爱。自刘禹锡之后，竹枝词开始成为一种富有民歌味的诗体形式，保存在我国历代诗词集中，足见巴山调对我国文学创作的重大影响。
巴渝文化
铜梁龙舞
巴渝文化，博大精深，源远流长。早在殷周时期，生活在长江上游巴山渝水的先民便以勇猛强悍和歌舞著称，就是在参战时，也“歌舞以凌殷人”。近年来的三峡库区考古发现，更雄辩地证明：长江流域与黄河流域一样，同是中华民族文明的摇篮，巴渝文化历史悠久、绚丽多彩，是中华灿烂文化的重要组成部分。这里暂且不说闻名中外的三峡一带的古迹胜地，那铜梁龙舞，那黔江摆手舞，那小河锣鼓，那川江号子，那巴渝吹打（接龙吹打、金桥吹打），那秀山花灯，那九龙楹联，那广场故事，那梁平三绝（梁山灯戏、梁平竹帘、梁平年画），又似乎在大足石刻里找到其踪影？
历史名镇
重庆巫溪宁厂古镇
巴渝文化悠久绵长，巴渝历史厚重独特，时间的云烟虽已散去，但先民活动的遗迹却凝固在一座座城镇上。在距今五千年前，巫咸部落就在巫溪县宁厂镇繁衍生息，他们利用自然的盐泉煮制食盐，然后北跨秦岭，南走吴楚，贩盐牟利，他们沟通各地文明，创造了辉煌的文化。巫山县大昌镇地处风光旖旎的小三峡大宁河，早在商周时期，先民们就在这里辛勤劳作，这里出土了不少那时的历史文物就是明证。关于巴国古镇，西行有专文介绍。
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