《水浒传》写了哪些类型的僧与道，分别有何特点？彼此有何区别？从中可以窥见作者怎样的思想倾向？一起来听听李煜晖老师的讲解吧！
水浒僧道形象之比较
文/李煜晖
明清小说往往涉及到僧、道。写僧写道，既是对古代社会生活的真实反映，也借出家人的特点，写出离奇、好看的故事。四大名著中，除了以政治和军事斗争为题材的《三国演义》较少涉及，另三部都有大量关于僧、道的文字。就《水浒传》来说，写了哪些类型的僧与道，分别有何特点？彼此有何区别？从中可以窥见作者怎样的思想倾向？下面就和大家聊聊这几个问题。
水浒僧人有三类。第一类大德高僧，如五台山文殊院的智真长老是也。他慈眉善目，心地善良，对鲁智深很偏袒、很爱护。智真长老有超常的本领，能证未来因果。鲁达上山，大家都说他不像出家人。长老却说，此人久后必成正果，你们都比不上。当时没人信他的话，觉得他只是冲着赵员外的施舍。看完全书可以发现，智真长老果有预见性。鲁智深最后坐化六和，留颂有云：“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，也就是成了正果。更为精确的预见是在鲁智深大闹五台山、醉打山门之后，临别之际，智真长老送鲁智深一个偈子：遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。后文逐一应验：“林”就是林冲，鲁达在野猪林救了林冲，从此走上绿林草莽之路。“山”指二龙山，鲁智深和杨志夺邓龙的二龙山宝珠寺，有了自己的根据地。“州”指青州，白虎山、桃花山、二龙山，三山聚义打青州，众虎同心归水泊，鲁智深因之从二龙山迁到梁山。“江”即宋江，鲁智深上梁山遇到宋江，毕生功业有了归止。百回本水浒传，还安排鲁智深与智真长老二次相逢，长老又送一偈：逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。不仅预言了鲁智深活捉夏侯成、擒方腊，连圆寂的所在也指出了。
第二类俗世众僧。他们也穿袈裟，也当和尚，但只是普通的和尚，没什么道德、悟性，更不能预知过去未来。水浒写了三个俗世众僧的群体：一是五台山上那些都寺、监寺、知客僧和禅和子们。二是瓦罐寺里饥寒交迫、最后上吊自杀的老和尚们。三是东京大相国寺的方丈、执事僧等。他们很多地方比不上智真长老。一，不辨真伪，肉眼凡胎，连相国寺住持智清长老也不能免俗。他看鲁智深相貌凶恶，就认为不是出家人模样。金圣叹说，出家人讲悟性、讲慧根，还要论模样、长相吗？二，不见慈悲，只见算计。他们没有众生平等、我佛慈悲的菩萨心肠，只剩下利害得失的计较。智清长老拿到智真长老的信就开始发牢骚：这么不安分的人，你安置不了，放到我这，我怎么安置？师兄太糊涂了！底下人就说，让他管菜园子吧，或许能管住。这些僧人说话办事的动机、态度，已经和俗家没什么质的区别。第三是不见功德，只见功课。当和尚和做学生一样，做学生有做学生的功课，当和尚有当和尚的功课。该坐禅要坐禅，该念经要念经，该撞钟要撞钟。五台山的和尚，慧根没多少，功课蛮认真，他们不喝酒，不吵架，更不打山门，终日里循规蹈矩、吃斋念佛，但究竟有什么功德，书里一样也没交代。总之，《水浒传》里的俗世众僧就是职业僧人，有吃有穿，安身立命，如此而已。
第三类淫僧恶僧，这些都是借着袈裟“影占身体”的坏人。瓦罐寺里的云游和尚崔道成就是一个很凶恶的僧人，他把前住的僧人、香客都赶跑了，霸占这个寺院，每天喝酒吃肉，还从远处掳来妇女淫乐，跟强盗做一样的事情。海闍黎裴如海表面上是个好和尚，不但相貌好，念经的声音也好听。但骨子里淫邪堕落，专门勾引有夫之妇。他借着看佛牙的机会，和潘巧云勾搭在一处，全不顾佛堂净土的体面。更有甚者，还威吓潘巧云把使女迎儿也给了他，三个人做成一处。最后弄巧成拙，死在石秀的刀下。
水浒道人的描写稍微复杂一些，大体也分三类。
一是神仙真人。道人信道，终极目的是长生不老，羽化成仙。达到或接近这种境界的，水浒里有三个。开头出场的张天师法力无边，洪太尉上山找他，遇到的虎蛇幻象，应是天师施为。他道术高深，平日以牧童形象示人，能知过去未来之事，故不用太尉张口，就知来龙去脉，倏忽间驾云到东京祈禳瘟疫了。随后出场的是九天玄女。道家有女仙，也可以有女信众。九天玄女就是道家典籍中颇著名的女仙，曾帮轩辕黄帝打败蚩尤，功业可以说很伟大了。宋公明返乡见父，被新来的两个都头追得无路可逃，最后躲在还道村玄女庙里。玄女于是现身，化解了危险。不仅如此，还指点宋江要替天行道，并传三卷天书，让他跟吴用一起参看，能逢凶化吉，百战不殆。百回本水浒，九天玄女再次出场。彼时宋江破不了颜统军的混天阵，遇到困难了，九天玄女梦中把破阵方法传给宋公明，使他扬眉吐气，大胜颜统军。第三个出场的道家高人是罗真人，他是公孙胜的师傅。对当地的老百姓来说，他就是活神仙，走到哪都受万民膜拜，人们都爱听他讲道说法。李逵因为罗真人不让公孙胜下山破高廉，就要刺杀他，结果只砍了罗真人的两个葫芦，还被人家用高深法力摔到高唐州的监狱里受苦。
二是术士高人，他们达不到第一层境界，但也有法术在身。有的高人是梁山好汉，对梁山发展有重大贡献；有的则是梁山的敌人，对梁山有重大破坏。前者代表人物是入云龙公孙胜。他在梁山里排到第四位，卢俊义没上山的时候，则排在第三位，属于核心领导集团的一份子。他有两个特点，一是会斗法，而且别人都斗不过时，他才出山。二是一旦施展法力，就能逢凶化吉、百战百胜。上梁山之前，公孙胜就使用法术祭风，把巡检使何涛打得大败，带来的五百多军兵都死在芦苇荡里。上梁山以后，斗法次数更多了，斗高廉、斗混世魔王樊瑞，包括七十回以后斗乔道清、包道乙、郑魔君的这些人，每战必胜。当然，公孙胜最开始没有那么高的法力，但在斗高廉之前，罗真人传了他五雷天心正法，从此几乎天下无敌了。梁山另有一位戴宗，也是道家人物。他有一种惊人的道术，行路的时候把假马绑在腿上，绑两只一日五百里，绑四只则一日能行八百里，人们唤他神行太保。传递军情、救人、请大夫，都是戴宗出马。没有戴宗，梁山好多事都干不成，宋江、卢俊义这些主要领导，恐怕还有生命危险哩。在戴宗和宋江、李逵的交往中不难发现，此人贪财小气、市侩俗气，遇到事情只能受命而行，不懂得自出机杼，在人品和才能上乏善可陈。他能在天罡星里排名第二十，主要是因为掌握了道家一门技术，可谓“一俊遮百丑”了。
第三种是道教恶人，主要分两种情况。一种是这些人本身人品恶劣。比如生铁佛崔道成，手下有个道人丘小乙，他们一起占据瓦罐寺，最后被史进一刀刺死了。再比如武松夜走蜈蚣岭所遇的王道人，他和崔道成、邱小乙是一路货色，抢男霸女，为祸一方，最后死在武松戒刀之下。另一类恶人本身未必便“恶”，但各为其主，在梁山好汉（也包括部分读者）眼中就是恶人，如高唐州的高廉，如方腊手下或辽人之中那些会法术的人物。
把水浒僧、道做比较，会发现很多有意思的现象。
水浒僧人整体素质较低。僧人里最高明的智真长老，本身能见未来、证因果，很厉害了，但他对眼前的事束手无策，所谓有道而无术。有人评价说，智真长老在认识论上远远超过智清长老，但在方法论上不如智清长老。五台山文殊院被鲁智深闹到卷堂大散，智真长老一点办法也没有，只能遣鲁达下山。智清长老让鲁达管菜园子，管了以后，菜就种得特别好，闹事的地痞流氓也都服气，这不是人尽其才、才尽其用吗？作者对那些每天刻板修行的职业僧人，着重写了他们的俗气和算计，这些僧人为衣食、利益计，每天动小心思，烟火气有甚于凡夫俗子。更重要的是，作者似乎对佛教颇有成见，当他写到淫僧裴如海时，特意扩大了打击范围。裴如海领僧人做法事，潘巧云堂前坐着，搔首弄姿，美艳动人。众僧无不心猿意马，丑态百出。于是作者跳出来，说“原来但凡世上的人情，唯和尚色情最紧”。又说“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼”——这就不再是就事论事，而是有意毁僧辱佛了。
相比之下，水浒里塑造得最成功、让读者最喜爱的和尚反而是最不像和尚的鲁智深。鲁智深是佛教清规戒律的颠覆者，不管在五台山还是大相国寺，他完全无视教规教义。吃酒、打人、我行我素，张嘴洒家，闭嘴骂人。到江湖上也是“两只放火眼，一片杀人心”。鲁智深表现出的异端姿态，即是佛教中的“狂禅”。这一派认为平常心就是佛心，自由心就是佛心，那些修身养性的慢功夫最可鄙视，从而主张过放浪形骸、任运随缘的生活，甚至离经叛道、毁佛骂祖都没关系。鲁智深酒肉穿肠过，佛祖心中留，杀恶人，做善事，胜过畏葸懦弱或败坏道德的僧人多矣。值得注意的是，他之所以引起人们普遍的喜爱，并不因为他代表佛教正统所主张的慈悲，而是因他刚猛正直、毫无计较、也不做功课——他是一个披着袈裟的武侠，兼具武的爽利、侠的心肠和禅的况味。《红楼梦》第二十二回，薛宝钗及笄宴上点了出《山门》，里面有《寄生草》一首，正说出鲁智深这种特点：漫揾英雄泪，相离处士家，谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。正因如此，鲁智深身上的“好”，不但不能印证普通佛教及其教义的好处，反过来还衬托了一般僧侣的劣性和教义的僵化。
水浒中的道人就不一样了，整体素质很高。不但好人多，坏人少，而且本领强、作用大。首先，《水浒传》整体结构是用三次罗天大醮串联起来的。罗天大醮是道教祭祀天地的重要活动，目的是佑生（保佑生者）、荐亡（祭祀死者）和祈福。所谓罗天就是普天，四方、八界、五行、二十八宿都在其中。水浒第一次罗天大醮是仁宗皇帝邀请张天师主持的，为的是祈禳瘟疫。另外两次，一次发生在第七十回聚义，宋江令公孙胜主持；另一次发生在征方腊结束，也是宋江下令，公孙胜主持。这三次重大祭祀活动说明，梁山虽然不是宗教组织，但他们的主流信仰或者说主流意识形态是道家。《水浒传》全书用了道家很多概念，如天罡、地煞、星宿下凡、罗天大醮、五雷天罡正法等等，也能侧面说明这一问题。
其次，水泊梁山上的道家人物都能够直接印证和弘扬道教的教义、教旨，积极发挥道教思想的传播作用。例如罗真人和公孙胜，他们的所作所为就是道家的常态：飘飘欲仙，行踪不定、养性修身、归隐山林，在需要他们时又可以做法除害，与道家“无为而无不为”“功遂身退”的思想高度一致。通俗地讲，鲁达再好，说明不了佛教的好；罗真人和公孙胜他们一旦有好的表现，同时也就归于道教本身了。
第三，水浒关键人物和关键事件都受到道教神秘力量的影响。论关键人物，宋江首屈一指，他两次受到九天玄女的帮助，兹不赘言。论关键事件，最重要的就是石碣受天文、英雄排座次。先是公孙胜主持罗天大醮，后有小道士读破天文，最后再把石碣上的座次念出来。有人说这是宋江导演的，他跟吴用刻了碑，装神弄鬼埋起来，再公之于众，这样一来无论高低，好汉们都没有怨言。其实，《水浒传》第一回就讲到这些“妖魔”上应天星，等于一开场就预设了玄幻的背景。到末了天上惊雷、石碣出世，最后有人把文字念出来，也只有这样写才符合整本书的逻辑。所以，至少在文学鉴赏上，没必要把这件事看成“鬼把戏”。
总之，水浒把不同类型的僧、道都写到了，虽各有褒贬，但整体倾向或态度非常鲜明，即南开大学陈洪教授说的“扬道抑佛，左袒道教”。这种现象的出现，或与元末明初佛道两教在统治者心中的地位以及社会舆情有关，但与本文无关，这里就不引申和发挥了。
2020.02.20
疫情期间写于北京家中
作者简介
李煜晖
李煜晖，北京师范大学文学院副教授，国家教材建设重点研究基地研究员，教育部《普通高中语文课程标准》修订课题组成员。执教北师大二附中文、理科实验班十六年。
特别鸣谢
敦和基金会
书院中国文化发展基金会
章黄国学
有深度的大众国学
有趣味的青春国学
有担当的时代国学
微信ID：zhanghuangguoxue
北京师范大学章太炎黄侃学术研究中心
北京师范大学汉字研究与现代应用实验室
北京师范大学文学院古代汉语研究所
北京师范大学文学院古代文学研究所
联系客服
