老子的哲学智慧

──摘自梁詠《天人互泰》

 老子，姓李，名耳，字聃、字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。生活于春秋末期周景王、周敬王时期（约公元前6世纪－前5世纪），曾任周王朝的守藏室之史。他鉴于历史兴亡、人事成败的经验教训，总结出一套人在社会中如何才能生存的法宝，所著的《道德经》，又称《老子》、《五千言》，对中国文化的影响极其深远，其哲学思想是中国哲学史上的一座不朽丰碑，他的学说，是道家学说的根本经典。后来庄子将其继承和发展，一并形成了道家学派。

 老子的哲学思想，谈道论德，围绕“道”为核心而展开。“道”是玄奥微妙的，指宇宙的本体及运行规律，世间万事万物的产生、变化和发展均源于道、循于道、归于道，“道”无处不在、无时不有。其“德”是指见素抱朴、少私寡欲，以清静、无为与不争自化。因此，《道德经》对治国、理政、安民、用兵、从艺、经商、以及修身、齐家等，从中都可以得到智慧的启迪。

 老子关于“道”与“名”的论述是：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道常无为而无不为”，“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。对“善丑”“善恶”“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”等关系曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆之善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。分清“私”与“无私”之别曰：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。对“水”的赞美曰：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。对自满和骄奢之人曰：“持而盈之，不如其已；捶而棁之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”。对待万物的态度是：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。彻悟“争”与“不争”曰：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。何谓“袭明”？曰：“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。明事物之理曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷”。知人者谓“智”，自知者谓“明”，自胜者谓“强”，知足者谓“富”，死而不亡者谓“寿”。柔弱胜刚强之法是：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”。明晰“贵贱”与“高下”曰：“贵以贱为本，高以下为基”。获得“财富”与“荣耀”时曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。一切事物都是辩证的：“大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”，“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。告诫贪婪不足者曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。“祸”与“福”的转化关系是：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。处事的方法是：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。事物发展的渐进规律是：“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。对违背天道和法理者警示：“天网恢恢，疏而不失”。

 老子之“道”，哲理之源；老子之“德”，处世之要。他认为：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余”，“天之道，利而不害。人之道，为而不争”。诚然，“天道无亲，常与善人”。