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庄子在《大宗师》中提出真人之说，详细地论述了何为真人？真人具有哪些特征以及行为表现等理论观点。
一，庄子认为先有真人后有真知，真人是有真知的人
《庄子 大宗师》说：”知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所之以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。”知道天道所作所为的人，知道人道所作所为的人，就达到了认知的极点。知道天道作为，则会明白天生万物的道理；知晓人道所为，用自己知道的知识去哺育所不知道的知识，直至死亡都不能中途夭折，这就是学习认识知识的最高境界。虽然这样还是有忧患，人们认知要依赖客观验证才能判断是否恰当，而依赖的对象却是不固定的。如何知道我说来自自然属性的事物不是出于人为呢，又如何知道我说出于人为的东西不是来自自然属性呢？真人出生在前，真知在真人出生之后才有。
这个自然段最后两句话承前启后，以此提出真人之说，是文中经典观点，符合马克思、毛泽东认识论中的反映论理论。
二，庄子指出真人特征、表现等理论观点
（一），真人无为，修养达到了”纯气之守”的工夫境界
《庄子 大宗师》说：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”古代真人不贪得无厌、不求功成名就、不谋化算计，这样的人过去失去的不后悔，现在得到的不得意，一切顺其自然。这样的人登高不会战栗，入水不会滞留，入火不会热，只有思想达到道的高境界之人才能如此而已。《庄子 达生》说：”列子问关尹子曰：至人潜行不，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。”庄子以列子请教老子徒弟关尹子问道名义，回答了真人为什么“登高不栗，入水不濡，入火不热”的问题，指出这是真人做 “纯气之守”工夫时所产生的一种境界，而且强调这种境界不是由于知识技巧果敢所产生的结果，这样的境界只有在清静无为的神态下才能出现。
（二），庄子认为古代真人是无梦、无忧虑、进食无味等无为之人，是修养出真息的人
《庄子 大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”庄子认为：古代真人无欲无为，所以睡觉不做梦，醒来无忧虑，吃饭感觉不到味道。真人修炼养神之道，修出细微深长的呼吸，其呼吸可以到达脚后跟，而大众呼吸只能到喉咙。
（三），真人有顺其自然的生死观、人生观和清静无为的价值观
庄子说：“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”古代真人，不知道贪生，不知道恶死；不在乎出生，不惧怕死亡；自然而去，自然而来而已。不忘记初始，不追求所终；得到时欢喜，忘记而重复；不用有为的心捐道，不用有为的行为帮助天。因为有为之心和有为的行为，不符合无为天地之道，真人之德。这样的人才是真人。
庄子上述观点使我们认识到：真人具有顺其自然的生死观、人生观，具有清静无为的价值观。
（四），真人内修心性，外修仪表，内外兼修，不同于圣人和其他人
庄子：“若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”这样的人心志素朴，容貌寂静，额头方正，凄凉如秋，温暖如春，喜怒哀乐如同四季变化那样自然而然，与万物无冲突，做事恰如其分，不知道自己的修养已经达到了最高境界。
庄子分别列举圣人和其他几种不同类型人的表现，说明真人是有别于圣人和其他的人
庄子说：“故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申屠狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。”古代圣人用兵灭亡诸侯国，为了不失去民心；把利益和恩泽给予亡国者几代人，自然会受到他们的拥戴。相反乐意通过物质交换取得利益的不是圣人，有亲有疏的不是“上仁”和“壮义”之人，办事投机所好的不是贤达的人，不能趋利避害的不是君子，为了名利丧失自己人格的不是有识之士。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申屠狄等人，均是被奴役世人的人所奴役，都是被决定世人舒适的人所利用，最终自己却得不到舒适。圣人和常人均不是纯素的人，所以庄子认为上述的人不是真人。
（五），真人上善、上仁，内方外圆、朴实无华，乐观、谦虚、不贪功名，严格要求自己
庄子说：“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承”；与乎其觚而不坚也；张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也；崔崔乎其不得已也；滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其是似乎？謷乎其未可制也，连乎似好闭也，悗乎忘其言也。”
古代真人讲上善、上仁大等大义，却不结党为私；谦虚不自足，却不接受他人的馈赠；为人处事似有棱角，实则内方外圆、朴实无华；对人生持乐观态度，虽然处于高位、做出大成就是不得已而为之；对社会贡献很大，自认为是理所当然应该做的，无任何让人报答之心；与别人共同做事，到了快论功行赏的时候就主动退出，停止不做了，这就是止德。处世态度和做法均为严厉，好像跟着世俗者走，但他不是为自己而是为他人。表面看似很傲慢，实则是很谦虚；做人做事都有范围，表面上看起来很固执，实则是一种为人处世的好方法。
庄子说真人主张：”以刑法为体”，就是以“天道”为体，违法乱纪的顽固分子必将受到处罚，这样的主张符合老子说”天网恢恢，疏而不漏”的观点。”以礼为翼。”何为礼？《庄子 在宥》：“节而不可不积者，礼也”，是说做人要从生活小节方面做起，因为“合抱之木生于毫末（老子）”，千里长堤毁于一蚁之穴，如不注重修养小节，可能导致大节失守。”以知为时”，是以知识和智慧为机会，与老子主张的”动善时“一脉相承。“以德为循”做事要顺其自然，顺行天德，不违背自然内在逻辑。
三，庄子认为真人是与天为一的人
“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是谓真人。”
庄子这段话说了6个一，他说的一，是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的一，是老子说的“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”的一；是庄子说的人”与天为一”的一、是”万物与我为一”的一。一不以人们意志而改变，认为一好的是一，不认为一好的也是一；认可其一是一，不认可其一也是一。与天为一的与天道相同，与人为一地与人道相同，与天为一的人就是真人。
《庄子 刻意》说：“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能提纯者，谓之真人。”
综上所述，先有真人后有真知，真人是有真知灼见的人，是无欲无名无为的人，是思想道德高尚的人，是与天为一的人，是纯粹朴素的人。
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