阳明精华语录（六）

汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公！自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。——《传习录上》

言语无序，亦足以见心之不存。——《传习录上》

仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。——《传习录上》

是非之心，人皆有之，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见？——《传习录上》

所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。——《传习录上》

吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！何等简易！——《传习录上》

天地气机，元无一息之停；然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定；人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓“天君泰然，百体从令”。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？——《传习录上》

为学大病，在好名。——《传习录上》

悔恨是去病之药。然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。——《传习录上》

所以谓之圣，只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。——《传习录上》

心不可以动静为体用。动静时也，即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源。——《传习录上》

体用一源，体未立，用安从生？——《传习录上》

专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。——《传习录上》

自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。——《传习录上》

人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。——《传习录上》

这视听言动皆是汝心。汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。戒惧不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。——《传习录上》