道理解为溯源性认知，任何已知、未知的事物通过特定的方式方法起动溯源型认知（也就是起动道），都会取得一个言语不足以表达，而感觉有相当强烈的感性认知，在帛书甲本中这种感性的认知叫做“一”。而“一”正是以排他性建立最基础概念“二”的依据，最基础的概念“二”限定物某一特定角度的相，各个角度的相描摹出物的整体之相“三”，这样就有了众多的三，万物由此而生。这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而“道者，万物之注也”说的就是道的运行所得“一”是各级概念的内涵。
在溯源认知中，两个最最基础的概念就是有和无。概念都是以排他方式确立含义的，只不过在最最初始建立概念时，只能以感知变化来相互定义。有和无就是用来描述这种最最初始的感知变化的，无名万物之始，有名万物之母，都是用来描述万物的，所以说两者同出，异名同胃。既然排他，就必须有一个分界点，这个分界点就是认知到一的那个状态点，在这之前是一片混沌，在这之后是有了强烈的感知，但具体到这个点又是感觉不到的，好像那强烈的感知一下子就出现了。帛书甲本把这个点形象描述为玄，从玄中感知到有，有的概念就建立了（虽然还不能用言语来表达），有排他的那种还没感知的状态就是无。所以说没产生有的感知，无也不会建立，可不是任何的懵懂混沌都认为是无。
故恒无欲也，以观其眇。无是一产生之前的那种感知状态，保持着这种状态，感知到的就是还没有区分一的全息状态，这就是眇。恒有欲也，以观其所噭。有是一产生之后的感知状态，保持着这个状态，感知到的就是一逐渐显化特性的状态，这种特性就是噭。噭的感知是强烈的，但要描述给别人却只能用类似比划的方法，拿着寸取说明尺有多长，指着下说明高有多高，做个表意动作说明动作会发出什么声音，当先出发指出后随是什么状态，指着有说明溯源认知会感知到无......二就是这些比划出来概念的总称。有了二，自然就有了“那个短的放在高处”“领先的那个发出来笑声”......这些理性组合的事物表达方式，这种表达可以无限复杂叠加将万物说清楚。但是，如果整个的描述过程中间缺少一个环节，最后的信息可能就不完整了。所以对万物要想透彻地理解，就必须追根溯源，建立事物的完整感知链，即起动道，这叫无为。有为是从有到有或者从有到优的过程，无为则是从有到无溯源反思过程。无为不是想当然的一个愿望就能起动道，也不是需要你多么的努力才能实现。帛书甲本给出了居无为之事的方法，那就是观，“万物旁作，吾以观其复也.......”就是观的状态描述，并由此给出了一系列的字义，静、复命、常、明，不。实践中需要在思想上创造一系列的条件才能进入观的状态，这就是为道“与呵，其若冬涉川……”这一章的内容。
可以这样说，道是认知，方法是有和无，应用有和无的方法是观，贯彻这个过程始终的是不。一个共同的源头，从不同的角度、特征做出的相互排斥的概念感知，其行为就是“不”。每一次感知的芮变都是不的行为显化。
我的朋友“帛书少子”对甲骨文、金文等各个不字字形进行讲究，结合帛书老子中“不”的使用语境界定的。少子先生对全文不重复的字都进行了这样的研究验证，帛书老子的解读完全建立在这一成果之上。他是这样写的：甲骨文“不”字形都有一个交叉点或汇集到的指示符“-”或以代表生殖繁育的女性符号“▽”，这是同根性。然则下面三条各异的指事笔符，相互之间没有联系。“不”的造字，显示出古人超越的认知，大千世界，万法归一，在现实中又各以各自独立的形态出现，排他性也是概念形成含义的基础。
“不”的本义是“排斥”，在现代汉语中引申成了“非”、“否”的俗语，“非”和“否”虽然也有些许排斥的内涵，在程度上和“不”是有根本区别的。在帛书老子中“不”除了用“排斥”做动词定语之外，还把“排斥”“筛选”的本义用作名词主语。不理解“排斥”的本义，就很难理解“不道”“不，足以为道”“知不，知尚矣，不知不，病矣”“不德”“不出于户，以知天下，不窥于牖以知天道”。
不，溯源认知中唯一的感知判断方式，从万物到三到二到一到无，就是靠不来一次次排除，最后得到一，得到一之后再从一到二到三到万物全过程的感知链就建立完整了，这时对某事物的理解就对错自知了。
说到这里，整个认知的框架基本就有了。帛书老子的这种理论是不是超越了所有的已知哲学、科学理论？老子天下第一，可真不是吹牛！
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