文丨柳汀雪
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魏晋的陶渊明喜欢在山水之间读书耕田，尤其喜欢读《山海经》，还写了一组诗，其中的第十首写到两则中国古代最著名的神话。
“精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。
同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。”
精卫填海的故事想必很多朋友都很熟。
炎帝的女儿女娃，到东海游玩，溺水而死，化为精卫鸟。精卫鸟每天从山上衔来石头草木投入海中，誓要填平东海。
那么陶渊明说的形夭又是怎么回事呢？
宋代的曾纮因为“疑上下文义不相贯”把这句改为，“形天无千岁，猛志固常在。”
曾纮认为，陶渊明说的“形夭”是出自《山海经·海外西经》的一个故事。
“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以胶为口，操干戚以舞。”
这段故事的大意是，刑天天帝争神，天帝割断其首，将刑天葬于常羊山。刑天把自己的身体当作头，把双乳当作眼睛，以肚脐为嘴巴，操动干戚（武器），不停的舞动，致死方休。
而早期的华夏先民信奉神明，崇尚天神。
根据出土甲骨文记载，商朝信仰的神灵是“天帝”，同时以商王为天帝帝在人间的化身——既“下帝”。据学者考证，夏朝君主热衷自居太阳，很可能夏人的信仰是日神崇拜。周朝以后，周人在信仰上天的基础上，推行祖先崇拜信仰，把国家的最高统治者奉为“天帝”，有天之子的意思。
可见，最早的天帝不是固定的一人，而是类似于祭祀神位，可以不断延绵代续的。直到道教体系确立下来，昊天上帝才成为了固定不变的天帝。
《山海经》神话自上古时期开始流传，以异文怪谈的形式记载了当时人文、地理的史实，历时多代，经多人之手修补编撰而成。
结合史实，文中所载的“天帝”，有很大可能是当时各个王国部族都认可的上古首领——黄帝。
那么问题来了，刑天为什么要与上古时期各个部族首领都认可的黄帝抗争，又何至于顽固到人死身毁还不放弃？
本期我们来讲讲刑天的故事。
神话学家袁坷曾说:“此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为刑天。
《山海经》参校，经中有云：刑天口中好衔干戚而舞。
据此，我们可以得出刑天是一个上古大神，手中有一把神兵“干戚”，舞起来威风赫赫。
然而事实却跟我们想的不一样，因为干戚并不是一把，而是一对。干就是盾牌；戚就是大斧。上古时代，干戚既可用以作为战场上的武器，也常用作礼仪中的道具。
《周礼·地官·鼓人》说：“凡祭礼百物之神，鼓兵舞，恢舞者。”《注》曰:“兵谓干戚也；恢，列五采增为之，有秉。皆舞者所执”。
周代祭祀“百物之神”时，鼓人击鼓，以协调舞蹈节奏，人们要跳起兵舞、峻舞。兵舞、拔舞在宗教礼仪中的对象，为“百物之神”，一般在每年冬天蜡祭的时候举行。
身为天神，刑天的兵刃当然不是凡间之物。
据传说，刑天幼年时在山间砍柴，偶遇了一位人首蛇身，长着满头的赤发，自称是共工。
共工知晓天命，受炎帝指派，培养刑天，还送给刑天一把从太古流传下来的劈天神斧和一面刀枪不入的盾牌。
刑天当然高兴，遂拜共工为师，共工见刑天灵慧，将其毕生法术传授给他。数年艺成，共工带领刑天到炎帝处复命。
为了历练刑天，炎帝多次委派刑天为部落里的老百姓排忧解难，准备培养成自己的秘密底牌。
流坡村有夔牛作祟，侵染良田，百姓不堪其苦。刑天得知后，留宿流坡村。
至夜，刑天果然看到一苍身、独腿、无角之牛来村中袭略，刑天拿起执干戚与之相斗，苦战三日，夔牛终不敌，为刑天收伏，令为坐骑。
刑天曾在东海发鸠山，救过炎帝的女儿女娃，相处数日，心悦之，刑天向女娃表白。女娃垂首不语，刑天以为其不允，遂离开。
又过了几年后，刑天听说女娃溺水于东海，化为精卫。
刑天一想，此事颇为蹊跷，为什么？因为东海之神叫禺虢，正是黄帝的儿子。炎黄二帝是兄弟，那么禺虢和女娃就是堂兄妹的关系。
这么一想，事情是不是不那么对味儿了？这件事相当于堂妹在堂兄家的浴室里淹死了？
如果说华夏早期的祖先是炎黄二帝是神，与人结合生的孩子至少是半神，拥有半神体质的女娃哪有这么容易溺水而死，还是死在亲戚家。
那么女娃的父亲炎帝失去了最爱的小女儿没有向黄帝讨回公道吗？
没有。甚至连质问一声都没有。
生父都没有说话，刑天更没有资格为精卫讨回公道。这是第一次，刑天强忍下心中的悲痛。
不久之后，刑天在天地间发生的一场恶战中，看清了黄帝的真面目。
据记载，共工作乱，祝融奉黄帝之命前去镇压，共工不能抵挡，一怒之下撞断了天柱不周山。天倾地陷，日月星辰向西北方运动，江河水向东南方流淌。
除却历史记载中的春秋笔法，我们可以发现，共工之乱无疑是炎帝一脉对于黄帝一脉声势浩大的反击。
这场反击时断时续，历时长久，直到共工被祝融、颛顼、帝喾等人接二连三的镇压，人死神灭。共工的手下相柳氏被从属于黄帝一脉的夏禹氏击杀，才宣告结束。
据说相柳氏时候，血气熏天，不生五谷，大禹派人用土填埋三次也不能奏效。黄帝只能另造祭台进行镇压。
炎帝一脉精锐被黄帝屡次派人屠戮殆尽。血肉亲情，哪里比得上九州共主。第二次，刑天失去了师傅。
没了精锐的炎帝能抵抗黄帝多久呢？黄帝集合了天下诸侯，在阪泉跟炎帝展开大战。
《史记·五帝本纪》记载：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺（yì）五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”
炎帝召集自己仅剩的部族，艰难展开决战，三战而败，仓皇溃败。
《逸周书》载，黄帝对炎帝穷追不舍，击杀于中冀。
这是第三次，刑天失去了自己效忠的部族。
最爱的姑娘、栽培他的恩师、养育他的部族，都不在了。刑天已经没有什么可以失去。
即使是天下的圣主，就可以不顾骨肉亲情，一定要赶尽杀绝？甚至是极力命史官模糊事实，抹黑对手，把自己的残忍轻轻掩盖？
天下至大，唯独逃不过一个理字。
炎帝生于常羊，刑天与黄帝约战于常羊山。
刑天愿以一人之力挑战至高无上的权威，为炎帝部族讨回公道，不死不休。
刑天只是能征善战的勇士，哪里比得上有天地神通的黄帝。
他想过自己会失败，却没想到会败得这么快这么直接。
交战时，黄帝的威压施放下来，他竟……毫无还手之力，一招就被黄帝砍去了头颅，葬于常羊山底。
壮士可以死，但精神不灭。
刑天由自不服输，失去头颅的他除去上衣，以乳为目以脐为口再次挑战黄帝。黄帝不愿和失去战斗力的刑天缠斗，拂袖飞离了常羊山。
后来，史官用曲笔记载了这次华夏历史上惊天动地的挑战。
战神往往无头，印度古神话战神逝尼萨(G a n e s a)即无头，后被天神续以象首，但仍常现无头婴儿本相。古希腊神话战神兰克(N i k e)，则系无头女神。
如果华夏有战神的话，当是刑天的样子。
刑天并不以黄帝的权威为权威，从不认为天帝的一切都是对的，更不认为黄帝的权威是必须要服从的。这是曾经先民不可想象的。
刑天要挑战的是上天赋予的神权，想要改变以天帝为中心的规则。他是一个失败的叛逆者，更是一个为了公理敢于献身的英雄。
战国时代，孟子曾说：“勇士不忘丧其元。”
元即首，脑袋掉了，还能“不忘”，可见其心志坚定。
屈原在《楚辞·九歌·国疡》里赞美刑天，“首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄!”
纵观中国神话，充满了这种浪漫的抗争精神。
门前有山阻路，我们便把山移开。（《愚公移山》）
天道不仁，令九日烘烤大地，我们便射去多余的太阳。（《后羿射日》）
女娃被大海淹死，化身小鸟也要把海填平。（《精卫填海》）
即使因为挑战天神权威被砍下头颅，也要挺直胸膛，挥动武器斗争。（刑天舞干戚）
古希腊人亚里斯多德曾说：“神话是通向真理的故事”。
中国人从小就是听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经融入我们的血液，构成了我们文化基因里的重要组成部分。
即使平时自己意识不到，但每到关键时刻，这种精神力量总会焕发出来，指引我们民族披荆斩棘，不断向前。
以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！
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