胡因梦：聊一聊我们的“真实本性”

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走心的时代已经到来

你准备好了吗？

人类的吊诡性在于：
既拥有一个虚拟出来的自我，
同时又拥有一种圆满无缺的真实本性。
在真实本性里面，
是不具备「自我」结构的。

01

真实本性与虚拟自我

探索情绪与烦恼的本质时，无可避免地必须从终极真理的层次去追根究底，而这势必会牵涉到「高层心理学」的概念。

如果采用这种现代心理学语汇来解释佛家所谓的「苦」之源起，或许应该说——人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感与慰藉而虚构出了种种趋乐避苦的对策，继而建构了一个奠基于心智活动的虚拟世界，并因此丧失了与真实本性连结的可能性。 

这里所谓的「真实本性」指的是一种宁静、清明而又全然敞开的状态，其中没有任何自保需求(包括明显与隐微的自保倾向)，而且因确知自己的存在本质乃是究竟圆满的，所以无需再汲汲营营地证明自己的价值了。

换句话说，真实本性里面是不具备「自我」结构的。

但人类的吊诡性就在于：既拥有一个虚拟出来的自我，同时又拥有一种圆满无缺的真实本性。

从表面的层次来看，「自我」是积极进取的，「真实本性」则是消极无为的；但是从根本的角度来看，「自我」却是一个不断在顽强抵抗解脱、疗愈与究竟圆满的消极份子，因此正确的认知应该是：在消极无为之中，便存在着最积极的解脱成分。 

由于人类错把追求自保当成了积极的行动，所以意识活动里才不断地进行着一些期待、要求、评断、衡量及规划的活动，而这些活动的底端都带着细微的焦虑、匮乏、自我怀疑与低价值感；

这些思维与情绪活动极难被察觉到，因为运作的速度太快，太容易被认同，而使我们信以为真。

02

发展对大脑底层活动的洞察力

所谓「正念」训练，就是要发展出对这些复杂意识活动的洞见──一种不被烦恼牵着鼻子走的自我透视力，然后学会与底端的焦虑、低价值感等等的情绪能量共处。 

“

佛家最根本的的四念住修行法门，又称正念修持，目的便是要发展出每个当下的自我察能力。其精髓就在于认清意识活动的本质与真相，但不去试图改变它们，因此也有人称其为“不抗拒之道”。

这种自我训练的方式能够改变我们对事物的理解，也能改变认知及情绪状态，但不必然能将它们全部消除掉，因为清明的觉知所发挥的效用是瞬间即逝的，至多只能维持到下一个情绪出现的时刻。

虽然正念修持无法一劳永逸地解决情绪问题(其实也没有任何方法可以达到这一点)，但若是能下深切的功夫让觉知延续下去，便能使我们逐渐了解烦恼的起因，让我们从恶性循环中获得喘息的机会，令内心出现带有空间感的客观意识。

”

我在38岁那年，花了十个月的时间专注于正念上的实验，当时我切断了一切外缘活动，不看报、不看电视、不接电话、不与人交谈，只是专注地反观内在世界到底发生了什么事。

十个月下来，我有了非常清晰的体证——

我发现任何一个念头的生起，都涉及到心底的某种细微的情绪能量，譬如乏味、孤独、想要找点乐趣、觉得自己不够完整或不够理想等等。

换句话说，自我或大脑意识总想制造岀一些活动来脱离「当下」──与过去或未来无关的空寂实相。

荣格曾经用「难以忍受的静止点」(The unbearable stillpoint)来形容这个人人都在逃避的状态。

但空寂为什么这么令人难以忍受？

脑子好不容易空了，不是很解脱吗？

为什么又会生起想要逃避它的驱力呢？ 

上述的这些问题，克里希那穆提在我翻译的《点亮自性之光》这本书中，做了以下的观察，他说： 

“

你的脑子就是整体人类的头脑，它历经长时间的演化，一直受到文化、宗教信仰、经济活动和社会制约的局限。

这样的一副脑子截至目前为止从未停歇过，而且已经在永不停息的活动里找到了安全感。

………

如果你对脑子说：「只贮存切合生活所需的知识，其它一概不存档。」那么你的头脑一定会顿然失去方向，因为它的运转就是从安全感的需求出发的。 

”

03

运用注意力的能量

随时随地看见并转化身心

除了想藉由念头及情绪活动来确保安全感之外，头脑或自我还有一种很奇特的倾向──不想安住在身体里面，心理学称之为「身心分家」倾向。

在那十个月的闭关期间，我察觉到只要长时间保持静止不动，就会清楚地意识到身体的许多部份是阻塞的，神经质一点的人会被这种阻塞感搅扰而产生不安，于是就不由自主地想转移目标，寻求种种方式的纾解与慰藉。

但闭关的目的就是要逆转这种趋乐避苦倾向，况且已经选择了自囚，也不好意思再往外乱跑了，情势就这么逼得你必须去面对「身心分家」的惯性。

等到一掉回头来开始面对身体上的各种感觉，才赫然发现原来站起来喝茶、幻想将来要到西班牙旅游、甚至扭动身体抓抓手，基本上都是一种挣扎与不安，一种无法与阻塞感共处的习惯反应。 

许多采纳正念训练的心理治疗师都认为：让注意力集中在当下以及身体上，是大部分人最不容易做到的事，其困难度远甚于一切的心智活动及生产活动。

但若是能扭转这些惯性，让自己有足够的时间深入体验这些紧、酸、痛等等的阻塞感，就可能把具体的威胁化为热、压力或振动的能流。这时我们便真实地体证了「一切无常」、「没有任何现象具有永恒不变的性质」。

定期为心理月刊写专栏的施莱伯教授说过：「注意力是一种能量，它可以改变它所触及的事物」。而量子物理学的根本定律也已经阐明：次原子是以所有可能的状态存在着，直到观察者集中注意力于其上，才凝固成一种实有的。

因此，正念修持的确像是内在的炼金术，它以接受火炉里所有杂质的平等性(或称为静定功夫)，将情绪及念头焠炼成一种精纯而清明的存在状态。 

若想把正念运用在日常生活里，就必须在第一时间内捕捉到自己的情绪反应，否则这些习惯势必会支配我们的认知，令我们的人际关系、工作及一切应对变得复杂难解。

换句话说，我们随时随刻得留一部分的注意力在身心上面，其它部分的注意力则放在与人事物的互动上面，并且要留意搅扰的念头之中埋藏着何种情绪，而这情绪又是从什么样的根深柢固的早期信念里产生的。

END