逍遥至尊宝卷

明·逍遥客

既至岭南，既入吾府，既获吾书，即开首典，遂为余汝之缘也。汝乃吾之隔世传人也，汝之况，吾知之，是汝不悟吾，汝既破万险进吾之居所，逍遥府，足见余汝之缘深之久之。吾之况于汝略述之。吾乃一武者，少之时，盖因余之资质为绝佳难现之材，释者皆欲吾为徒。久而厌之，遂自号狂傲生，绝为人徒。欲为吾师者，其技平平也，其德亦不见佳，凡事俗礼慎拘守之，安能为师？误人之途，是矣。吾誓自创神技，脱俗礼之拘，干江湖见武悟之而就之。武技乃大成，逍遥天下，乃自名逍遥客。漂泊江湖，海上，域外，随吾心欲己所好之事，亦欲寻觅一佳徒，半生不求，吾学难光，隧惑欲为徒者之苦衷。游于岭南，感其有徒难授矣。是矣居岭南，斯时吾之龄有二甲子余二矣，习文道，其为将吾之所学以明了显浅之文以表之。吾观前高人之作，皆为深奥复繁之字表之，后者难悟之，于其不利也。得其书亦不可习之，悟透之时，其利时己过矣。不憾乎之？其百体不死，经为吾于海而获之经，其文字渊博复繁，读之不悟也。不通其理，不悟其文，其功不可就也。其悟之法为：

博学涉猎天地书，不忘通晓古今述。参观悟透百派谱，百体不死奇材路。三言两语非表慕，读来念去皆不伏。奇学本非孔孟孵，百体仙君冥冥处。逍遥天尊时时徒，一朝悟透红尘步，神技就成邀仙福。此般奇技逍遥足，明透了尽逍遥路，莫作逍遥红尘哭。百体不死不为孤。

吾以斯文表吾学，汝之福也。欲徒不遂，强习文道，逍遥者，受拘迫之不逍遥之，皆为吾后学之者，名曰一憾，隐岭作学，吾学丰博，非其根基资质绝佳这不可满习之。吾乃武者江湖人。吾之学以武为首，是因汝得吾技，于汝于余皆须以武为之先，余之学择其而习之。其文之道，不可轻之。须之时与吾于先习之，难大成矣。须非以此以为憾。吾学于文，隔世而传，一憾无憾矣，可于三者清逍遥矣。汝习吾学之大成，汝于吾与三清有会晤之时，望光吾之武技，勤修苦习之，以求大成。早跳三界五行，并吾逍遥之。

下乃吾独创之技。其法也，非理也。故埋不述矣，是因用者自悟其理也，表之难悟之。

夫武学之道大成之者，非绝大之恒心毅力不可为之，非幽静之境不可修之，非慧心秀质不可悟之。吾费半生之功而不可求，天资高者，世稀难寻矣。吾引之为憾。为戏吾技于斯绝之。为武之者其喜迁为成创大技，其乐迁为自创之技有传，其悲迁为技之失绝其欢迁后学之者，光大其技于斯。吾之神技非旷世之材不可习之。吾花数载习其孔孟之道求将以书明了之文以遗后者，大光吾学。吾学为文至浅焉，汝观之则透悟顿达，习者大成，汝不需拜吾作师，光吾学逍遥矣。

得其典着可炼，其质弱，于先以药石调之，歇者开聪增慧，虽较小天之才有其不及，亦可至上乘技法。

其质弱者，以黄，当归，当参，土白术，云苓等分，长流水松柴瓷器煎服，服之月余。此谓以药石之功而调体之短，以达体壮力充以习技。

而破阳者体虚者，以肉丛蓉，五味，枸杞，党参，获苓，山萸，地黄，杜仲，巴戟，香附，石斛，兔丝子，肉桂，其上等者等分，煎而服之三月止。

上为药石调体之术，如合服童阳归元丹大妙之。其法觅九童重阳日九阳时生之者，其体安健好，现年八岁，要其觅药制丹，汝不可为之，皆为童孩为之。于其九岁之重阳日，要其采觅下药，一阳花，三阳草，六阳木，九阳丹石，九两血参，还阳火虫，烈阳子，人形之草之赤果，红夜交，

为一，阳间之补肾壮阳药之上品，斑龙之宝之血精八一，皆它具银炉封之，以八十一载之松为炭，以其炼之九九归元日，开炉只为晶红透亮之物八一，均作九丹。上皆为童子之功，天下余物不可近之，切之。其丹难炼，其效宏伟，其虚者作一，虚损立补。须发转黑，作二固本陪元，返老还童，作三气充血盛，津满精盈，作四，驭驾千女为童体。作五，驭女无损，汞精自如。作六，料肠为筋寿超甲子。作七，功力倍增，神技大威。作八，百毒不侵，万病不入。作九仙诏下凡，不

老之躯，体壮童阳者作一永为童体。作二，功力百倍，暴死者作二还阳，作六固魂魄。其丹难炼少之可之。

愚者开聪之方，以孙真人之孔关子枕中方为妙方。王八之甲乌龟之板酥炙，龙骨碾为末，入鸡腹一宿，远志去其心，石菖蒲去其毛节为片儿，等分，木以蜜作丸，量一钱日三服，每一温酒化服。如何以天心还聪散，洗心换髓丹服之更妙。人可大聪，不可忽之。

斯时体虚者壮，破阳者补，愚昧者聪，然可习技矣成之速矣。

神功绝技者上乘之技法也。神者妙也，意也，功者静也，德也，绝者稀也，少也，技者招也，法是也。为武也，要就上成之技，则要根好基稳础坚，基础者根也。内功也功德也，故习功之始，先修德之始也，内功者气也，炼气又于止心收意始。意不外驰，魂不内荡，神不外游，志坚神定心静气合精聚意汇功来。而归体而炼功就技，吾创之内功心法分为四重。于收心而始，返先天而炼，可人，可仙，可佛，游戏风尘逍遥三清，不妙乎之。

一重法先分四层法习，汝于此始习，如传其有基之士，直入二重法。是要习之，方不为房气所困。常习以求德高，其功能收心止意定神，直入真静大定。练之道德高尚，邪气下，正气升，浊气除，真气升，习之德不上自上，不高自高，戾气不尽白灭，盖得吾学之者，德劣亦不于祸至武林，逍遥之。

其一层法，于青山秀岭觅一有流溪飞瀑之佳处坐向东，其水质愈清愈妙，其水性愈凉愈佳，寒瀑水潭尤妙之。功前备一短柄之瓢并备离火丸服助。于潭旁之地活动筋骨，其思略促之，吾体微热，止侯平息，除去衣物，体赤，于潭中沐浴后，取立势于水中，水略没过膝，是以平坐势，屈跪式于水旁，一手一瓢取清凉山泉水，泉从头直浇而下，另手之心抚盖乳根，行一柱香换之，左右循行，反复行之，至少一天行一次。水于少而多浇，于慢而快，其初行，水下之时全身颤之，呼吸促之，时受水之害，常情也。循日行之，至于凉水水泉浇身不颤，息如常，行于寒冬亦如此，方为一层法戍。其成行二层之法。

二层之法，其法于细流小瀑下行，以立势二手抚二脸旁，让细流小瀑之水于淋下，斯时其息如常非常，是细是长是稳是慢是缓，不复受水害，二层法成。即行三层法。

三层之法，法于飞瀑中下行功。择其瀑不宜过长，长则冲力盛，难行之下宜滑，滑则难立，宣有平台者佳，其瀑寒而妙之。脚取立势手取任势，于其中让其从头下冲行，其息细，匀，长，缓，作息自如，不受水害。于息屏心自定，三层法成。

四层之法，令行三层之法，变其手势，直手双手指尖指天，掌心斜对天，其两掌心亦自对之。于吾头之上，头正颈直腰拔。意观吾之躯体于水流中受其飞瀑冲之，意吾之本原真身清晶明透，其表有如墨之黑物附之随其冲而洗之，愈来愈淡，后而净之，乃为吾之本原真身清晶明透，随其冲吾体而淡之。后不复存淹没于无形，而非随水之流而去也。顷尔于太虚，吾之躯体缓缓复存，其黑尽除只为吾体，犹如水晶之晶莹，如绞月之明亮洁白，如美玉之清莹剔透随吾体复还，愈来愈晶莹，愈来愈剔透，随其莹盛发散出淡淡之乳光粉芒，循之而盛。复意其清凉之山泉次水如凝脂玉露，意开三心，于顶心，手心直冲而下，及手过手，及头过头，集汇于颈过之，复下胸，下心，下腹，下腰，循助过及五脏六腑，越阴器于臀至大腿，下膝至脚，于脚心之涌泉而出，容于水。琼脂玉露每及之处，其病气，其邪气，其恶气，其怒气，其烦恼之气，其忧郁烦闷之气，及其杂念戾气皆随水而去。随流而走，随之而灭，不复还。如斯持一柱香时，改观吾之身躯之血之津，之精，之液，之肉，之骨，之筋之甲，之毛，之豪，其五脏六腑，其皮之肤皆发淡淡柔和洁莹之乳光，持其一会，其光于乳光变为白光，于白光变为白芒，愈发光亮照人，炽热驱寒，而其肤体冰清玉洁，于热感其清凉之觉，体外之清泉如琼水玉露，从头掌之心流下，由顶之百会，手之劳宫而下，及头及肩汇于颈至胸过腹分向两脚，从涌泉而流出。其每及之处，流光溢彩莹光四射，光热暴盛，万分玄妙身似居仙境处神驰，亦真亦幻。久之血，肉，筋，骨，五脏六脐随琼水玉露而隐去明透于无形，只剩晶莹剔透之躯壳，火红炽热之心脏，其躯壳发明白晶亮清透于光其

心脏发耀眼红艳之红光，白红而光融合，相合为金黄柔丽之光。发于体外字内糅合之。金黄之光愈来愈盛，愈来愈烈，如芒似剑，其发子外，其源于内，于泉，于心。

斯情，斯境，斯意持两柱香时，后改观其玉露水精入心，心满而溢洗心，涤体一遍，开涌泉吸灵精入体，存于心；随心发之红光，容心之气，耀及吾体，其血其肉其筋其五脏六皆子虚无心光中引归来失之而还，灵精随灌吾体，灵精满合劳宫，闭百会，功止矣。阴阳配对，心生万物，外水阴，内心阳。阴阳相济心止神定达净化神灵之境。直入修法之门，此调一重四层之法也。

其一重法，每行一层法，之先皆需服离火丸。方可行功，每层之法止皆需行收功之术。收功者养也，其理神返气回调济阴阳以固其学。一重之一层收功法，先干其水，后按太阳穴81次，轻拍全身后小跳片刻，还正衣物可矣。一二层收功之法，先干其身之水，跑其片刻还整衣吻，对E而立，闭眼收耳其息于常而为细，匀，长，缓之息，意太阳之精射入吾体，感其体有暖烘烘之觉，活其筋骨以助驱阴逐寒止矣。一重三层之收功法大同于一重二层收功之法，其未纳太阳之气于全体方可止也。一重四层之法攻功，先干其身之水，取立势，眼微闭，腿与肩宽，全身放松，其双手按于心窝处，左手纳内，右手按外，手心朝内，乘其四层法后之心清气爽，以细匀长缓之吸势将太阳之精摄入于心中，其日精先于鼻入，以意变乾顶宫，坤宫为新铜镜之晶亮，摄入习心轮之日精于坤宫，于腹，于颈，于脑间，于宫间返照以上以下滋润五脏六腑，其来回返三转，呼之势变花宫之镜，为倾势摄入，运三转之日精复于心轮，照向乾宫，返向乾宫，射照向二目，以养目以润目，于目不外射，目全纳余精。行八一息数，其睁目换其日精从二目射出，余之不变，其功之前备麻团数者，有粗短之者，有细短之者，有细长之者，斯时以目于乱麻中寻其麻之端麻之止，功能精聚神汇心一，行四九息数止。闭目止念，观其时纳入之日精散子全身，长呼气三口，缓睁眼，引气聚归坤宫，活动身手。一重法子斯止。其行法之向无拘之。其行功之时宜于提盛之时行。

天心换聪散，洗心换题丹，其药多繁于天医百奇述之。

离火丸之方，红花，五味，苍术，鸡血腾，羌活，香附，防风，川笃，茱萸，党参，藿香，川椒，白芷，威灵仙，甘草皆三钱，炮姜四钱半，桂皮六钱，上药上上者，黄米末丸。每三钱，功前服之，以调制水阴。

无基础一重法成，续行二重法。基固者，直修二重之法。其法先炼阳之法。

二重法之一层法，跌珈之坐姿，腰直头正，二目微闭，舌抵上脚并起二三两指，其二指以尖塞耳，其三指按于太阳穴，只听耳内之妙音，血流心动之声。息缓纽匀长而无音，吸之时收腹提阴缩肛叩齿。听其妙音持一柱香止。松手轻抚阳物一会，乃为收功。其法行二日，其后亦可择习之其法能固元精，补肾壮阳气之奇效。

其二重法之二层法，先备一聚阳药包，其包入白芍，细辛，五倍，百芷，甘草，胡椒之等末于内。其法松衣宽带把药包于脐，取立势其足与肩宽，百会对苍穹，含其胸拔其背，松腰正脊塌胯下裆，舌抵上腭，静心，意坤宫有一气团，质清爽洁，以鼻缓缓纳气，其吸气细而长，而匀，意旭日只光华于鼻之吸接入坤宫，呼气之时意其日精融于气团呼气之缓旋容之。吸九口日精为之一转，纳气九口，其后，以左手按于坤宫，转抚之，引其气西北而转其气，团其旋变圆变小变亮。停转，复一下南旋之气，其气大淡之，复以上北之向旋其气，其气小之亮之，复以北东之向旋之，其气大之淡之。吾体将其吸纳之，万万毛发皆有之，一转止，续行下转。合行九转，此谓纳阳填虚补体大法。

二重法之三层法，松衣宽带平坐之姿舒然为度，眼微闭，舌抵上腭意照舌下之玄膺，其行之法有二：其一者为，待津液自生，其二者意玄膺如泉眼，冒出涓涓细流，至津满时，意引之下十二重楼至膛中达鸠尾，过中脱神厥至气海，乃止之。于此其津液一为二，其一走左腿，其二走右腿，皆行同法。引其下大腿，至膝至三里及脚背到首指，复转行只涌泉，于脚根直上，合汇于尾阎，过肾堂夹脊止于背之大椎。复行于大椎分向两肩两臂两手，至手之背上中指，转还之手掌，返回过腕，上手及臂，又合于大椎。直上胸，至顶，下流明堂过上腭，以舌迎之，入至玄膺，而

止。此为一转，复以其法，每行九转，谓炼津化精，玉液炼形之术，其效可通开关窍，舒筋活络，荡阴逐邪，九转后意照坤宫半刻，其三层之法可次矣。

二重之法之四层法，取立势，身正而不僵，眼示鼻之端目小闭，双手于胸前，五指对按，意注坤宫，观其无穷大，无限之宽，意其一柱香后，少顷其坤宫忽放强劲烈盛吸力，引天之日于胸，于入腑，于坤宫，斯时日于吾之坤宫，天地皆暗而不阴沉却红亮。其红亮为坤宫之日，隔腹而透影之，意照坤宫之日一刻，观吾体透红亮，如神珠异宝之毫光，明而为不耀其坤宫犹亮之，有注半柱香时，以意运日于腹轮上心轮，忽日大放异彩分作二日，分行于左右手。其日于大椎入之。入手太阴之肺经，入手阳明之大肠经，入足阳明之胃经，入足太阴之脾经，入手少阴之心经，入手太阳之小肠经，入足太阳之膀胱经，入足少阴之肾经，入手厥阴心包经，入手少阳之上中下三焦经，入足少阳胆经，入足厥阴肝经，其日逐经而入，逐经而及，逐经而行，逐经而过，其每日及行过之处，其光犹亮，其阳犹盛，其热犹烈，其经之阴浊自除尽去，行于后之足厥阴肝经入肺，发一哈声，其阴浊随哈而出，不复还为一转也，复运日入手太阴肺经逐行之合运其日就转，此乃日行十二经，行十二经之后，收日于膛中合容之为天日，降至坤宫，意念其日一会，其光势热烈盛之，运其日下行，循督脉山行复行任脉，又哈吐其浊，复归坤宫，以意观之一会。又运日于冲脉，哈汝其浊也，复归坤宫，观之一会，又运日于带脉，哈吐其阴浊复归坤宫而观之，循法行日于阴跷脉，阴跷脉，阳维脉，阴维脉，行其脉，哈吐其阴浊，以还以各经之正阳，亦行九转，为日行奇经，每九息其日过一经，二经已行九转，以左手作剑指点于坤宫，深纳气一口缓缓呼之，以手引日上之，于喉，烈吐一声，还日于天。万物皆明，天地皆亮，轻拍全身功止矣。此为二重四层之法，可驱尽阴气，炼就纯阳之躯。乃调九日逐阴大法。

二重五层之法，为炼阳增阳之法也，久之可结神丹凝圣胎，入大道登仙界，吾意非此也，余就此法已达天下纯阳无敌之境，后其自凝圣婴而不悟此惜乎，述之备后者知之，长行而就之，而改行仙道之法，方入道就仙。五层法：两脚并立下蹲成骑马椿式，意念坤宫想其一片空明，静如止水，明如皎月，空无一物，至其双腿发战，提手至嘴边，其指尖相对，掌心向下，以缓细匀长之吸势采纳天之至阳之气，于鼻入坤宫，不可误纳之切之，随其吸双手缓按之，以助采吸纳阳气，闭气，久而好之，复以缓细匀长之呼，合其时，平臂指尖朝地，掌心朝肋配呼势而沉之，肘弯止息，两手成抱球状向坤宫聚来，意身外之纯阳气皆汇坤宫，行八一息，变之。直脚取童子拜佛式之手姿，其二羣不合贴，上窄下宽三角之状，指微内弯，提肛收阴，叩齿，脚趾抓地，意坤宫之气，于坤宫聚为一神丹，暖暖烘烘，圆陀陀，红通通，光闪闪，轻柔而不散，光而不耀，照而不艳，有宝珠之神光异彩，而无宝珠之妖，斯时坤宫一片晶红，如此如斯意念神丹二刻，后以手抚坤宫之丹行八一转，须久行之。以就阳神丹就大技，行功之时不可纳阴气于内，切之。吾体乃纯阳之体，吾丹尤纯阳之丹，于后方不至含阴入魔。行其二重之法，其间阳气太盛，火气上升，孰妙之。其克之法乃为；意会阴有一股清凉之泉行全体于涌泉百会而尽出。是其意。涌泉冒一清升之雾自下而上于百会尽出。其阳自解矣。二重之法于斯止矣。

三重之法乃集气养珠出婴养婴生功用功用婴之法也。

其一层之法需习之浅知之。应而用之，切之。是熟习而妙之。

五行生之理，金以生水，水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，为生也。

五行克之理，金以克木，木以克士，土以克水，水以克火，火以克金，为克也。其载之十二月之称。四月，五月，六月，七月，八月，九月，十月，十一月，十二月，正月，二月，三月。其日之十二时辰之称。寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥、子、丑。

其生属之称。子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，已蛇，午马，未羊，申猴，西鸡，狗，亥猪。

其十二大经八奇之称，手太阴肺经，手厥阴心包经，手少阴心经，其三经曰手三阴经，足太阴脾经，足厥阴肝经，足少阴肾经，其三经曰足经三阴经，其六经总曰阴经。手太阳小肠经，手阳明大肠经，手少阳三焦经，其三经曰手三阳经，足太阳膀胱经，足阳明胃经，足少阳胆经，其

三经曰足三阳经，其六经总曰阳经。任脉，督脉，冲脉，带脉，阴跷脉，阳跷脉，阴维脉，阳维脉，其八脉曰奇经八脉。其外之于此述矣。

五方之称，东方，南方，中间，西方，北方。五味之称，酸味，苦味，甜味，辛味，咸味。其相系，正月，二月，足厥阴肝经，足少阳胆经二经，酸味，子丑二时，东方皆属木。

四月五月，手少阴心经，手太阳小肠经，手少阳三焦经，手厥阴心包经四经，苦味，午，末，亥，戌，四时。南方皆属火。三月，六月，九月，十二月足太阴脾经，足阳明胃二经，甜味，，辰二时，中间皆属土。

七月，八月，手太阴肺经，手阳明大肠经二经，辛味寅卯二时西方皆属金。十月，十一月足少阴肾经，足太阳膀胱经二经，咸味，酉申二时，北方皆属水。上为五行之属，合气血流注之理之序也，其用之法述后，炼功之向，属子鼠之人面东南炼，属丑牛之人面东南炼，属寅虎生之人面南炼，属卯兔生之人面西南炼，属辰龙生之人面西南炼，属已蛇生之人面西炼，属午马生之人面西北炼，属未羊生之人面西北炼，属申猴生之人面北炼，属西鸡生之人面东北炼，属成狗生之人面东北炼，属亥猪生之人面东炼。其用之法对而拦之。

其下经脉述真之简本，述其经之起，之行，之止，之序，之属，之络，其穴，余之知于天医百奇有述矣，其经流行之法详见于中医理论。

三重法之二层法，其法于山之颠择一风微平坦之地，斯时天为清气为爽，垂手一侧，上提屈于内向平阔，掌心对胸，二于之大二二指贴围成作一坏，其大指之平对吾之心窝，余之二指内含之，其脚取骑马椿势。其时面向东方，以缓，细匀长之吸势采纳东方之气，吸上闭息一会，其时意纳之气入至肝脏，呼之时意纳入之气于斯，滋养肝脏如斯行六息，复纳气三口存于肝，止九息时。其势之脚不变，其手于胸前握，其左手太指握，余指其伸其尖向前，于下屈直，右手之五指皆握左手，其手其臂平肩，转其向以面南方，复以缓细匀长之吸势纳其南方之气。吸止闭息一会，其时意纳之气入心，呼之时，意其入心之气滋养心脏，行其六息，复采纳其气三口存于心脏，停等九息时，其腿势不变，其二手相贴直伸屈之其时于心窝平。手贴二掌外开为丫之形，仰首以其口苍穹，以缓细匀长之吸势纳中问之气，吸止闭息一会，其时意纳之气入脾。其呼时以气养脾。停九息时，脚势不变，以手为掌，其于耳后，变其向为面对，又以缓细匀长之吸势纳西方之气，闭息之时引其气入肺。呼之时意其气滋肺腑，行之六息，复纳其西方之气三口存于肺。止九息时，其腿势不变，以其左手按于腰后之命门，以其右手按于脐轮之上，以其吸纳气。其上引气入肾脏，呼而养之，行六息，复于北方之气三口于肾脏。其上法之序不可颠之，其颠则危矣。

其为五行生之理。行其法其体之杂病之七伤白除矣。体至纯阳乾元阳丹就于坤宫。有其不除者，可于呼势带其气而祛病除伤。辨其腑脏，其虚实，其医者会之，求其辨之。是实者少纳二息，是虚者增纳二息，以以调之。停一八息时续前法，改其纳气坤宫，其东南中西北工方之序之势同之。每方纳九息，其间止三息，于后止八息行下之法。法乃收功之法也，意纳入坤宫之五气互容互生之，作一气球于乾元阳丹，轻拍全身而止。行其八一日，意五脏之气汇于坤宫，容于气球复生之。连作一气环○状，于乾元阳丹之外旋其丹于内有问隙，○状，轻拍全身，复拍坤宫而止。三重之三层法，其法之地境宜于山水相映之地，于其先行其三重法之二层法之纳气坤宫法，后行其三层之法。腿势为骑马椿式不动，其二手为拳，屈肘其二手于腰肋间，睁日张口，余势无拘矣。仰首迎天际，以缓细匀长之吸势深纳气一口，意天之气皆纳入于腹，呼则意纳入之气下坤宫，容其无环，行纳九息，此谓采纳天之气也。直腿赤脚立于空旷洁净之地，腰颈头需正直，按己之生属而择面向，其二目微闭，手放体侧，深吸长纳气至会阴而存之，纳之18口，再呼之，意会阴之气于左右两腿疾冲疾下，涌泉打开也。体随气之出似上，其涌泉如张二口，平息行法，以缓忘匀长之吸势引纳大地之阴气于涌泉而入，干二腿直上，纳入坤宫，其地之气汇于涌泉，呼之时意其无容于气环，行纳九息，复行下法。对溪河江潭湖海飞瀑而立，眼观其水意其水之面有水气缓之出，吾以缓细匀长之吸势摄其气入腹轮，呼之时意摄入之气容入气环，行纳九息。对花而立纳气

入膻中一八，猛欲手疾前甩，以开劳宫，其手于花之上，意花之围有一白气如烟似雾萦绕之，于此以缓细匀长之吸势采纳花之气入腹，呼而其气容气环，行纳九息。其脚之势为骑马椿式，其二手于胸前抱球容其气环行纳九息，此谓采纳天之气也.取骑马椿式，其时为清早者，以目纳之，为正午以百会纳之，为日暮不宜纳之，是早面其旭日。目小开以观日，至眼有朦胧，以缓细匀长之吸势，以双目采纳旭日之精华于腹，是午闭目百会对天之中，吸意日之精华于百会入至腹，其气呼而容入气环，皆纳行九息。

采竖地之草之气其法同于采花之气法，采贴地草之气其法同于纳地气之法，采月之华气于十

五，十六，十七之三日，余日为采星辰之气时，取正立之势，仰首口正对明月，意月之华似涓涓细流，于口源源而入至腹，于呼溶气于气环，至有清凉之感而止，此为纳月之毕，采纳星辰之法同其之，法于子时而行。采气纳精摄华之法毕，跌踟而坐，意念其气环，斯时为缓旋之，纳入之气容凝之，其环为混元气所结，润洁清明，圆匀透滑，鲜莹晶发，似玉非玉似宝为宝，复照其乾元阳丹，二柱香时，其气环快旋之，以丹作心，以养其丹，此谓混元养丹法，其纳气之序亦不可颠之，切之。时旋其环日行其法慎之。

三重之四层法为育丹之法也，其行法之地应静而净，跌血坐之，其向按生属而择之，寅时行之，两手相交轻其肩上，意吾之躯体缓缓而小之，其毛发缓缓而轻柔之，细之，小之而为孩童之毫毛，似无非无，其肤色于原而红润之，幼嫩之，其肉丰满，遂吾返为孩童也，斯时吾体放淡淡之圣洁之光，直至于吾为一冰清玉洁，滑脱脱之婴，体放万道霞光，遍耀三界五行，于遂斯遂意孩童之乐事，天真无邪，顽皮好玩作弄之趣事，入婴孩之龄时，吾乃婴儿，婴儿乃我，久而而肚虚寻母，忽间天地荧光大盛。万物之精，日月之华，百种雾气于四面八方聚来，如母之奶，吾喜之近而吮之，其精其华其气如母之乳汁，源源吸入至喉至颈至胸至腹，其乳汁每及之处其光华大盛，乳汁于腹时，乾元阳丹之气环，速转疾旋之，其乳汁流向乾元阳丹时，其乾元阳丹反而转之。其乳汁入乾元阳丹，其旋更速，其环亦之汁入丹，其丹于其红通通，如暮目之阳忽发劲烈耀眼之红光，随乳汁之流入乾元阳丹，其丹之光愈发愈烈，其丹之热愈来愈盛，狂增暴长之，远胜于三伏之赤日烈阳，于坤宫耀得万物皆红透，二柱香时意体外一丈有一圆球。其里如铜镜，其斯时乾元阳丹之光其光更烈更狂盛，其光之线难以言述，其丹随乳汁之流入而大，其转更剧其气环犹之，至其丹发之光热于一丈外至球之丹壁，而被返之，复入丹，复出，复返，复入，又行二柱香时，意其乳于虚空中缓缓隐去，吾吸止，亦饱之，身外之圆球缓缓缩之，其压随盛强之，其外之光热于盛而缓，其内之光热于球之缩而更盛之，至球缩至腹轮坤宫包围于乾元阳丹之外，而于气环之内，其旋亦缓之，丹之光热于内不复出，被球包之返之，其丹亦盛而弱，待丹至红通通而较原略大则可收功矣，其法咽津，以手抚坤宫，旋之引气缓旋之，行八转，其丹返旋之，复返行八一转，以手轻拍全身可矣，其时气环亦缓旋之。

三重法之五层法，行其法先借下物，觅一火龙真玉，一寒阴碧玉，其一产奇热之大漠，其一产阴寒之冰窟，其二物于吾府之西角有之，其色一红其一碧，其性一热一寒，愈大愈妙，其火龙真玉存于厚火布之匣中，六阳时取出于外，让其采纳纯阳之气，其寒阴碧玉存于厚棉布之匣中，于六阴时取其外，让其抓纳纯阴之气。不可觅之，可取二大块水晶上上之品，请童男玉女二工匠将其雕为正四角之菱锥，于其正四边之底挖一圆坑，以戴头上，于其三边之面至内又作一洞，其五月初五重阳日其童男雕之，采天阳草，为末实其洞内，其七月十四童女雕之，采水阴草为末于洞内皆封之，此乃阴阳水晶冠也，其阳冠存之法同火龙真玉，其阴冠之存法同寒阴碧玉，采气之法同之，此谓功之器物也不入可之。

其备器之时，为行四层法，其物己备可行五层矣.先行四层法以育丹，斯时为夜也，寅时妙赤脚跌踟坐，其向按生属而择之，其二手为掌一掌对天一掌贴地，脊颈正直睁目，意念腔中半刻以意打开百会，劳宫，涌泉三心，会阴意地间之阴于一劳宫，会阴源源而进，汇于臘中，意天间之纯阴于涌泉，其一劳宫，百会而进，汇存于腋中，中万物间之纯阴于双目二鼻孔，源源而进汇于腔中，三意同时而行也合汇之，行一时辰意纳入臃中之气旋之，为一气团，为一气珠，继旋之，

至其时取火龙真玉其头上，双手以按其玉，意玉之真阳于二心缓而入，至臃中入阴珠，容之，生之，随其旋其容，珠发异彩盛之，功力增之。至纯阴真阳互多。合旋容为一阴阳神珠，闭其道封珠于腔中。闭三心，合会阴法止矣，收好其火龙真玉，如为冠习之。将阳水晶冠戴于头，双掌贴其二侧，吸采冠之真阳法同次口之清早，腿势跌跑其向法同之，双手变掌实膝，掌心对天余势同之，意念阴阳神珠半刻，开其通道，打开三心，意日天之纯阳于三心源源而进，至瞳中而不入神珠，于其侧自为之，万物之纯阳于双目，口源源而进于臘中，二意同时行之，行一时辰，意纳入之纯阳旋之为一团为一球为一红红烈烈之阳珠，旋之，其寒阴碧玉，于头二掌按之纳其阴于瞪中，容于阳珠，法同之，余法同之，封膛中，阴阳神珠有二矣，是需合也，意二珠贴之互旋之。近之，入之，合之，大之。一矣，乃为一阴阳大神珠，闭三心，下玉，冠法止矣，复行四层法育丹，复行炼阴阳神珠法，其法环而循行之，四层法，采阴容阴阳采阳容阳阴，合二珠，二珠合，合合容容生生之，四层法周而复始，顺而循之。功需精纯，壮气增功。是行闭关之法也，习上法四九日，于静室，其室暗而不阴沉，潮湿，静而不荒凉，闭关之期不可动。不可为他事，跌踟坐之姿，其向应而择之，闭目，鼻息绵绵，似有似无，是有非有，是无非无，意念腔中之珠，坤宫之丹，似守非守，似照非照，是真亦幻，缥缥缈缈，无依无序，杳杳冥冥，恍恍惚惚，如睡似梦，而非睡之境，朦朦胧胧，无物无我，无意之太，闭关乃持循行三日每刻每时其势其意皆为此，不可偏之是故。其闭关之先应强意日，吾三日后出关矣，是唤他人于三天后入静室轻唤之，此谓闭关出关之法，行其五层法，每四九日闭关一次。待其丹极大，其珠极强极壮，可行六层之法。三重法之六层法，先闭关三大，出关其时之姿之势不变之。意其丹缓旋之，其气缓旋之，行八一转，开腊中之道，缓引阴阳神珠，于中脉下腹轮，其丹其珠于一轮其光，丝热烈盛，难以字述，难以言喻，心悟之。其珠缓靠于乾元阳丹，触之时，其光线热较原尤之，随丹之旋，珠而入容，其光线，热愈来愈狂盛，愈来愈烈，随其光热彼身外之圆球反之其亮较原之千倍、万倍丹珠缓容之，合之，至丹珠合一，其光采热之极点。其合如水乳交融，容珠之丹光亮神圣至极，万古绝伦，空前绝后，宁内无他之境，其景其境意其二时辰，复炼阴阳大神丹，法同之。至九止，每容一珠其丹更烈更盛，其九珠容丹之末其景其境意持三时辰，其丹之光缓缓淡之，忽丹之光亮又至极之极点，热至极点遂丹壳破裂也，壳裂于其内钻出一与吾同之赤身婴孩，为纯阳所凝，混元所养育。圣也，名日元婴也。其婴金光环绕，晶透荧亮，斯时之况难以述之，心会之，且活泼至极，可爱至极，身外之圆球被其光热抗至百丈之大，忽婴且一掇其珠内之光气.其球被元婴摄入腹中，瞬时光耀及三界五行宇外，荧照万物。灵生，天地应之贺之。坤宫甚之，心悟之，意会之。

其气环聚为一地，聚为一朵圣洁之花莲花也，其花一八瓣，上下二层一层九瓣，其上层可自旋之，元婴之坐也，坤宫为天婴之天地也，元婴于内是静之则动之，甚妙哉。

元婴是功力，非功力故夫闻有三，其力闻者器械闻者，招式闻者为有形有质之闻也，下流也，劲闻者功力闻者为无形有质之闻也，中流也，意拼者神闻者为无形无质之闻也，上流也。夫常闻逐下流之闻也，孰说无上者，隧孤知也。元婴者，神婴者意也神也，其闻隧险之也。后者尤之，故应修功力矣，以功力以劲以意闻之，方高手上乘之者也。

元婴已成，功力超绝，可有形可无形，可有相可无相，可至高可至低，可至刚可至柔，可至大可至微，皆为意而行之，出手山崩地裂不空谈，惊世骇俗非不可，是用之，非不可慎乎，其修习功力速矣。其元婴异于仙道之元婴，仙道之元婴为

其汞精所凝，虽为至阳而含阴而复炼，吾之元婴乃纯阳至刚而结，尽可用于仙道，更之，其法为将元神合于元婴婴则为仙道之元婴也，以修仙炼道之法行之，则为金丹大道大罗金仙矣，其法多拘其险甚众，岂言是逍遥，逍遥大法逍遥也。

三重法之七层法，元婴已成，法己无相，法无定法，心意妙用，自悟其法行行有法，养育元婴。卯辰二时行功，于山之颠，面动跌踟，睁目返先天之势，观己为一婴孩，平展？手，右掌对天，另掌对地，以意开三心，身之万万毛孔，以缓细匀长之吸势，采纳摄取宇内之灵光秀气，其气于三心，目鼻二窍，万万毛孔面入体，吾纯阳之躯随纳入之灵光秀气而增之，扩之。其光气源

源而入，呼之时，意吾体小之，纳入光气布遍全身，万万毛孔万万毛发皆有之，至呼止，纳入之光气亦于吾体吸华，此谓一息，合行八一息，此时婴成体虚乃养补体之法。

八一息后止二息时，意纳入之气滋养莲上之元婴，其莲自转其婴止，其元婴为先天之体，百脉俱通，万穴皆开，可意元婴是立，是跌血，其手姿无拘，其纳入之光气，于吾坤宫内，元婴之图，意其气于元婴之任一处每一处而入养育元婴，养身养婴二法合行一时辰。

其时元婴已饱，行其法观婴半刻，选元婴至腔中心轮之处，意念其一刻，斯时旭日之光华正盛，变手于腹轮拖球目激闭之。吾纯阳之体之光华与旭日之光华相感之相应之，以缓细匀长之吸纳旭日之精华于目口角心顶心之百会而入，归坤宫，宇内间之精气于吾躯身之万万毛孔而入，亦聚归坤宫，二精华容之生之，坤宫扩之双手于其前坤宫之气精华，俨如机簧，将其左右拉之压之，上下拉之压之，斜拉之压之，每行八一息，变手以手轻抚坤宫，圆玄匀转之，其气于小而大，于大而小，逐凝为一光华匹射之混元珠，将其一莲瓣之端而旋之，复行其法凝八珠，皆于莲瓣之端随旋而旋之。其上层每瓣皆有之，复行法凝三珠运行于全身，复养躯体意观神照其元婴一刻，引元婴下坤宫于莲花坐于混元九珠之中。其婴不旋，随其于以养育元婴，不时行功其不养自养也，合三心闭万孔，观吾体于婴孩逐还原状，功可止矣，此谓九珠育婴大法。

上为气养之法，要其婴灵上，每九日须以意育元婴一次，法为。深居静室，跌踟坐双手交叉抚二耳，坤宫之元婴亦为跌坐于莲花中，其双手亦抚二耳，喜怒忧思悲恐，惊七情不动，眼，耳，鼻，舌，身意六根大定内舍意念，外舍万缘，忘天地粉碎形骇，万念俱止，自然太虚中有一婴孩生于天地之前，长于万之先，圆陀陀，光灼灼，净羸赢，赤沥沥，一尘不染，以眼观眼，以耳听耳，以鼻闻鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心，任运自如，体若空虚，空空荡荡，晃晃羽明，无有无往，婴居清灵之境，斯境斯意持一天，复行精气九珠养婴之法，不可止之，循而行之。

日常之间，一举手，一投足之间，一吸一呼一息之间，时意常养其婴，方为上是矣于常间行下之法：行间步履之间不可奔，不可急，急则动息，伤其婴，须安详缓慢而行，可得心定气和，意念其婴于一投足之间，意天地间之灵气聚坤宫，归其婴体，立间，引天地之气于涌泉于鼻于万万毛孔而入，降聚坤宫滋养其婴。

坐间其坐非跌跑也，遂如常之跌踟坐也，静坐少思，寡欲，似存非存，非存是存，似觉非觉，意如止水，心无所往，目无所见，耳无所闻，空空明明，无天无地，无我，无我，无地无天，唯有其婴，调之意养也。于卧间，止妄想，心虚明，人眠意未眠，神清气悟，为克睡魔，防走火，法为他法，其日东首而卧，侧其身如龙之蟠，如犬之曲，一手直摩脐腹，一手曲肘枕头，其一脚伸，其一脚缩，未睡其心止，其念除，目致虚极守静笃神气自然归根，于呼于吸而育其婴，息不调自调，气不伏自伏。

上为自常之法，常行之法，时炼之法。收之法为：意身之窍穴，万万毛孔皆闭封之，体之气不出焉，不泄焉。

三重法之八层法，其法为分脉集气之法，习其法，需知其经脉之起，之行，之止，之叙，之属，之络，十二经，八脉之知需浅知之，其于一层法述，下为其法。

四月，五月，其二月，每日之寅卯时行九珠育婴法，其切不可少之，慎之。

其二月，主炼手少阴心经，手太阳小肠经，手厥阴心包经，手少阳三焦经之四经已午未三时行功，于其空旷，清净之地，日下面南跌跚，三心对日，开三心，身之万万毛孔，以其采纳日之气，归手少阴心经，手太阳小肠经，手厥阴心包经，手少阳三焦经之四经，存之，日复行之，行二月，每合作三时辰，其经之起止循行需清之，其入之气不可越他经，为神意之功夫也，故其经之详处不需深知，其浅知可矣，深知而妙之，元婴已成，法已无法，法为强法，以意驭气，气随意行意到气至，非刻求经之详处而行也，得者知之其二月其食五味需全，其苦味略增之，功止开二心合万孔。

隧月之初一，初二，十五，十六之四日皆行下法，初一初二其二日寅下卯上行九珠育婴大法，

法行为一时辰，卯时下行之，跌跏，三心朝天，采天间之纯阳真气令其归聚膛中，采至午时，意念纳入膛中之气一刻，后意其入足太阳膀胱经，足少阴肾经，手厥阴心包经，手少阳三焦经，足少阳胆经，足厥阴肝经，手太阴肺经，手阳明大肠经，足阳明胃经，足太阴脚经，手少阴心经，手太阳小肠经，隧经而行，复入腔中，乃为一转也，于此只为以意驭气引气入经，行经，过经，意到气至，如斯征行七转至其末转，其气于手太阳小肠经止，不出归腰中，其气与纳入手太阳小肠经之气容之，生之，增之，满之，而不溢，复以同法行于手少阳三焦经，其气于足少阳胆经起，于手少阳三焦经止，至七转其气于手三阳三焦经之气相容之，增之而不溢。

十五，十六其二日之法为，寅下卯上行九珠育婴大法，行一时辰，以常坐之姿腿前伸，脚心帖地，掌后按地指尖朝前，以助身稳，余势乃无拘，开手心脚心，会阴，以意纳地间之纯阴真气于其开之手心，脚心二心，会阴而入，皆归聚于腔中酉时起行法至亥时止纳。于次日之子十引气入手太阳小肠经，征经之序，逐经而行于手少阴心经之气容之，增之，满之而不溢，复行手厥阴心包经。

四月之初一，行手太阳小肠经，初二行手少阳三焦经，十五行手厥阴心包经，十六行手少阴心经，循而行之，纯阳阳，纯阴偏阴合之，其纳天阳气行经洗经，容经增功只法，名曰天阳炼气法，名曰地阴炼气之法，其法于后亦行之，而其十二经循行起止之序更变之，其理法为，于其炼容之经为转末，其次经为起，皆行七转，于此于后不详述矣，月合四次，殊者再述，将其属经匀之，其初一初二行于阳经十五十六为阴经，其功毕，封其开之心，合其万万毛孔，起气不外漏矣。六月九月十二月其三月主炼足阳明胃经，足太阴胖经，行法之地于草丰盛之草地草林，其向无拘，其势无拘，开其手心，以手心采纳草之气存于足阳明胃经，足太阴脾经，其时辰行足阳明胃经，已时行足太阴脾经，寅卯时行九珠育婴大法，其食五味需全，甘味略增之，收功法闭心收空。

逢初一，初二行天阳炼气法，气容足阳明胃经，逢初五，初十，十五，十六，行地阴炼气法，其日时为四，乃异放上下，余者皆同上。

七月，八月其二月主炼手太阴肺经，手阳明大肠经，面西跌改。三心朝天，开三心，寅时采纳月，星辰，星斗之气，气入手太阴肺经，手阳明大肠经、存之，行一时辰，卯时行九珠育婴法，功止，闭三心，逢其初一，初二，十五，十六，行天阳地阴炼气法，客气于手阳明大肠经，手太阴肺经。

十，十一，十二月主炼足太阳膀胱经，足少阴肾经，于水旁之花林，面北跌踟以三心采水花之气，于足太阳膀胱经，足少阴肾经，其申时行足太阳膀胱经。西时行足少阴肾经，逢月之初一初二行天阳炼气法，容天之阳气于足太阳膀胱经，月之十五十六行地阴炼气法，容地气于足少阴肾经，日之寅卯时行九珠育婴大法。

正月二月其二月主炼足少阴胆经，足厥阴肝经二经，子丑二时行，子时炼足少阴胆经，丑时炼足厥阴历经，于青山林间，跌踟面东，余之势无拘，开三心，身之万万毛孔，意身围之树之木，之邱，之山，之岭，有一似雾非雾，似烟非烟之气绕漫之，吸纳树木邱山岭之气于三心，万万毛孔而人。归身之足少阳胆经，足厥阴肝经，逢时而行天阳地阴炼气法，日之寅卯时行九珠育婴大法。

功行至此，为三月也，土也，中也，主也，于斯其月之初一，初二，初三，初四，初五之五日运行九珠育婴大法，以足其气育婴，初六乃人其静室，不容有扰一切之凡事俗务皆下之，离之，遂闭关时意其婴，经脉之气，行之三日，三日后意腔中一片空明，行一时辰，引手太阴肺经之气，足少阴肾经之气，皆为其半，于膛中，二气容之，生之，多之增矣，是玄而容之，转而生之，多之，逐为一气珠圆球，遂为脉气小丹也，丹成弓！其下坤富，后行，于命门存于命门，复引手阳明大肠经之气，足太阳膀胱经之气，皆为半，入腔中，亦行上法生一脉气小丹，其小丹，名曰小而气较二经之总气九倍之，遂生也，不可小视之。其丹亦存于命门，复引足太阳膀胱之气，足少阳胆经之气之半于臘中，亦旋容转生为一脉气小丹，存于命门，复引足少阴肾经之气，足厥阴肝 9

经之气之半于膛中，生为一脉气小丹，亦存于命门，复引足少阳胆经之气，手少阳三焦经之总气于膛，亦旋容转生作一脉气小丹。亦存于命门，复引足厥阳肝经之气，手厥阴心包经之总气，入腔中，亦生作一脉气小丹，存放命门，复引手少阴心经之总气，足太阴牌经之气之半于膛中，生为一脉气小丹，存于命问，复引手太阳小肠经之气之总，足阳明胃经之气之半，人于腔中，生为一脉气小丹，亦存于命门，复引足阳明胃经之气，手阳明大肠经之胜气于瞪中，生为一脉气小丹，入存于命门，复引足太阴脾经之气，手太阴肺经之胜气于脑中，生为一脉气小丹，而存于脸中，储于命门之脉气小丹为九，其脉气小丹合为十，其命门之九丹时与坤宫莲中之婴遥应之，以意念其丹十时辰，观其色，光，热，线，形，质十时辰之后，则行其合生丹法，将其一脉气小丹于命门以意引至坤宫，其坤宫遂为穷大之所也，其婴其丹近之于坤宫，皆放异彩而应之丹于坤宫止二刻，以意念其婴丹，将丹于坤宫于脉升至贖中，丹至胸暖热之，二丹之光彩应而盛之，二丹于其旋之转之，于缓而快，于慢而速随其之旋吾胸之热逐而盛之其旋其转二丹近之逐容之，而生之，其气，光，彩，热尤盛之。其二丹之光彩皆与冲宫之莲之婴，命门之储丹，吾体之光彩热天地万物灵生，日月星辰之光彩热遥应之，随其旋客生而烈之，复为一脉气丹，其脉气丹之光之彩之热较二脉气小丹之总尤倍之是为生之，复以其同法逐引余之丹于膛中容之，生之，后十丹相容作一脉气神丹。其神丹较十脉气小丹之总尤倍之，其色金灿，其光上照九天，下耀九地，中射万物灵生，其热如万万丈之烈焰，其彩随光幻旋之，其形陀陀圆，圆陀陀，其质剔透荧盛，是为肺气神丹也，复行闭关之术，照其婴其丹，行之二日，出关之时将其神丹于门之储丹与其婴遥应，八层法止矣，为分脉炼气聚气生气之法也，谓顺天生气大法也。

九层法，其法之名日逆天克生气大法，法为吾于少时炼气之时而悟之，其法较顺天生气大法之效甚之速之，而其修习之险又倍之，故汝行其法有不妙处即止之，强行则入竟出偏，其害大之，是为本法无缘也，是矣，不行此多行其顺天生气大法其功无异之，其逆天克生气大法其进境顺利，则可持行之，其鉴为行功有不适不可行之，体内之气乱减，无皆不可行也，行其功纳之气较顺天生气大法强之，增之则可行之，切要慎行之，不慎则费之，而其非前功尽费也，是矣不逍遥而道遥，非大材应行其顺天生气大法.

其四月，五月，二月其向面南，火炼肺大肠二经，采纳太阳之气于手太阴肺经，手阳明大肠经，午未二时行，为二时辰，逢月之初一初二采天之气入手太阴肺经，十五，十六采地之气于手阳明大肠经，合之容之，大同于顺天生气大法。

六月，九月，十二月，三月主炼膀脱肾二经，其向为于中，于辰已二时，采革土之气于其二经逢月之初一初二容天之气于阴经，十五十六容地之气于阳经。

七月，八月二月主炼胆肝二经，而西于子丑二时行，采月星，星辰，星斗之气于足少阳胆经，足厥阴肝经，逢月之初一初二十五十六之四日采容天地之气于二经

十月，十一月二月主炼心小肠，心包，三焦四经，面北于中西二时采纳水之气于其四经，逢月之四日各经一日，天气于阴经，地气于阳经。

正月，二月二月主炼胃，胆二经，面东于子五二时纳水山之气于二经，月之四月，纳容天地气于二经。

其行功之每日之寅时行九珠育婴大法，切之慎之。于三月行其克生气大法，其时各经之气因克而生，较行顺天生气大法，尤甚之，其气于胆肝二经则为木，于心，小肠，心包，三焦则为火，于胃牌二经则为土于肺大肠二经则为金，于膀洗，肾二经则为水，其气非过经之气，遂入存经克生之气也。

行九珠育婴大法三日，遂闭关，以意照婴种丹各经之气，行之三日，出之时再以意念各种经之气十二时辰，复以意念脑中清明圣洁、空了无物，行三时辰。引手太阴肺经之气之三一，手少阳三焦经之气之三二，足少阳胆经之气之三一，皆于臘中肺经之于中，三焦经之气于一侧，胆经之气于其另侧，其二气于肺经之气之外旋之，克之，生之，增之，随为一圆陀陀之珠，光灼灼之球乃为一丹，脉气大丹也，复于中脉下坤宫入命门，存于命门，于脉气神丹之旁，一婴王丹发异

彩遥应之，其脉气大丹较三脉气小丹之总尤之。

复引手阳明大肠经之气之三一，足厥阴肝经之气之三一，手厥阴心包经之气之三二，于围中，克生为一脉气大丹，存于命门。

复引足少阳胆经之气之三一，手太阴肺经之气之三一，足太阴脾经之气之三一以胆经之气于中余二于其二侧。

引足厥阴肝经之气之三一，手阳明大肠经之气之三一，足阳明胃经之气之三一以肝经之气于中。

引足太阴脾经之气之三一，足少阳胆经之气之三一，足太阳膀胱经之气之三一脾经之气于中。引足阳明胃经之气之三一，足厥阴肝经之气之三一，足少阴肾经之气之三一，胃经之气于中引足少阴肾经之气之三一.足阳明胃经之气之三一，手太阳小肠经之气之三二，肾经之气于中。引足太阳膀胱经之气之三一，足太阴脾经之气之三一，。手少阴心经之气之三二，膀胱经之气于中。引手少阴心经之气之三一，足太阳膀胱经之气之三一，手阳明大肠经之气之三一，手厥阴心包经之气之三一，心心包二经之气合一于中，

引手太阳小场经之气之三一，足少阴肾经之气之三一，手太阳肺经之气之三一手少阳三焦经之气之三一，小肠，三焦二经之气合一于中.

逐经完生，合为十脉气大丹，十大丹容之，合之，增之，为一脉气大神丹，其丹又较脉气神丹倍之，十大丹之总倍之，于臘中以意念其大神丹一日，九层法止矣，不行九层法者其八层法倍行之，需炼三脉气神丹方及一脉气大神丹，合为四也，

复行九层洁，至脉气神丹为一，脉气大神丹为二之时，或其脉气神丹为七之时多者妙之，可行十层法矣.

十层法寅时行九珠育经大法，以意念腔中一时辰，将迁自腔中，复意念其婴一时辰于命门，迁其三丹于坤宫，脉气神丹于中，脉气大神丹于其二侧，以其为中，二大神丹于容之于神丹，合之，生之，久之，其生为一炼婴神丹，其炼婴神丹较三丹之总尤倍之，意念炼婴神丹三时辰，其色光彩热形质随旋而烈而盛。随意意生，心会难言于文也，行功之时三心，万万毛孔皆闭之，其气不可外池之，功止将其婴至坤宫，其丹于腔中可矣。

合其丹既行上法其势跌，其地于空旷之静室，绝不容扰切之慎之，即意身外有一明透之大珠，照其球二刻，开三心九窍身之万万毛孔，身发之光气于大球之壁而不复出，存于中，身外之气而可人之，忽问，天地香风袭袭，莹光暴盛狂增，瑞气阵阵，彩霞滚滚，祥云朵朵，宇内内飞，仙乐盈空，乃群仙众佛下凡也，围之一球，吾球扩之其千仙万像佛，千佛万仙于内于球之壁贴之，吾体吸之，其近之，球小之，忽天地至妙，仙人班首，佛祖源流，教之祖，派之主，门之尊，三王皇皆来也，皆于球内也，其皆贴于球壁环也，圆也，其神仙佛，皆出其手，发其自身之气之真元于我之体之坤宫之元婴，其气光精华皆于球内，烈盛至极，婴之光热为极之放，顶之顶，颠之颠，难以言表，其境斯情于意不可少也，其神仙佛之气源源而之，源源而人之，源源而归之，其气色彩热皆异之，如斯行仙佛炼宗大法三日，其时元零自饱己满，元婴之光色气彩热形质皆至极之极，无物可喻，无事可较，无言可代，无文可表，无字可传，只为意会心悟之，

意婴之脚心，手心动之，于顶心，三心朝上其婴为先天之神躯，百脉千穴万孔皆通之开是矣，其神仙佛之气于婴之任一处，每一处，皆可入之，皆人之，其佛仙炼宗大法之要之势，随然之，无拘之，非此三心朝吾项也，其势已就则行其法，婴之中脉三心与吾之中脉连之。忽吾之中脉，婴之中脉皆放劲，盛，狂，烈之吸力，其神，其仙，其佛于球之内不可出，而随脉之吸其千仙万佛。其万仙千佛逐逐于吾中脉婴之三心，遂入婴之体，归婴体，容婴体，其神仙佛于吾中脉皆为光也，气也需缓行之，逐行之，切不可躁之，急之，随其纳，型之光，色气彩执形质皆于原盛烈之，于神仙佛纳毕，其婴之光色气彩热开，质复至极之顶之极，其念不可少之，切之，其神仙佛吸毕其球子吾体靠之，近矣，复贴于吾体肤之表，对吾体之万孔，九窍，顶心，固之，引腔中之炼婴神丹。于吾中脉下婴之中脉，于入婴体，意闭婴之窍穴，二中脉分之，三心合之，如斯

持其婴光色气彩热形质于其极点，九时辰，婴体内之真元狂涌极动，忽婴之三心开之，五股气于三心缓涌而出，旋绕随婴叶炼之气，于后，其气为一巨珠，其珠乃一甲子之功力也，常时行功情者婴吐一珠，其勤慧者少为一多为三，此乃元婴甲子神珠也，望其得宝典者慎行之，其珠己成，一珠为甲了之功力也，数载之功乃达甲了之功，尔之，宝之，是就乃大喜也，大欢也，大乐也，此谓先元丹气环大法十层之法，其成即行十一层之法，十层之法乃一就之法，切慎行之。

其十层法之末，功成则将其婴于坤宫循中脉乃上入居顶宫，其婴二需育之，不可止之，其珠乃于坤宫，其珠为二.三者而合之为一，十层之法行当者顶门于其时可闻也，其不开者乃行其开顶大法，于后述之。

十一层法，先集意于坤宫，意其光华巨盛，意引其珠循经而行，先行任管二脉复行手之三阳经，手之三阴经，足之三阳经，足之三阴经，带脉，阴维脉，阳维脉，阴跷脉，阳跷脉，复于督脉之百会入中左右三脉江内瞻脏，贯于骨髓，于骨，于肉，于血，于皮，于表，于毛全皆行之，有之，至其珠不需以意引行，至其自行，意注珠至十一层法成矣，乃周天卯，西，周天旋机也。

十二层法乃运婴之法也，要行其婴则需开其顶，顶者乃吾之顶，乃元神，元婴出入之门户通道也，要开其顶才可行婴之出人，方可行神婴之法，盖开顶门为行十二层法之先，其开顶之法为气变字符，意运行进，复人太虚之法也。

决曰：太虚无一物，其势为不恭，意之妙用处，文之难言容，字内真气涌。

阴阳龙风动，天地日月拥，左右中脉观，晶荧剔透光，三脉共交五，心轮乾坤转，复为金莲台，七轮皆来送，大日如来至，玉佛金仙从，太清稀客同，来自虚无风，太虚至顶宫，有道与吾通。太虚为我体，我体是太虚，如来仙佛洞，妙序一排字。呼字莲台坐，门顶之刀也，呼字于顶出，复人太虚中，缓吸猛呼之，复归路原孔，一上一下走，三七是一一，君会此神诀，勤修苦习是，项门开可内，功止合太虚，莫问是非路，度度度度度。

顶门己开其婴可出矣，其投于球育逐大之，老成之，方可出顶，婴气生者也，神意之妙也，祛尽群阴，纯阳之合，其聚可有，其散于无，步日习元月，贯石洞金，于水入火飞天逐地，无其不至也，夫婴，意之项也，异于道之元婴也，夫道之元婴乃阴阳合生，而复炼纯阳，吾婴非也，乃纯阳而炼也，盖道之婴阳中有阴，阴化放魔，婴有惑之时，有迷之时，有出顶视已，如粪土，如而弃体之险，而吾婴非矣，道之婴人之阳而生之，，凝之，结之也，有其意识有其灵性，可自行己事，吾之婴乃天之纯阳而化，甚至高，乃受吾之

指意，故吾婴合吾之元神乃道之元婴也，而高其也，故异于道之婴也，如用还仙就佛则行其仙道之术.

出婴之术乃走阳神大法，初出婴不可合元神也，其险之也，法意婴于顶门出，于外，初行亦不可远之，出之则人，逐而远之，吾心止神定、万念俱绝，切之，其育婴之法勤行之。合吾元神，可遨游坏宇天地，游戏风尘，隐显莫测，普济众生，通大撤地矣，此乃运婴之法，婴归居顶宫，哺育喂养之。

斯时婴可出入自如，神婴随合可行用之法矣，其用婴之法于后述之，于此行其元婴炼性合神大法。

诀曰：真静神意炼元神，元种神神生元神，本源二神皆源我，一神于我一神婴宇内二我不为奇.十二层法于斯止。

三重法之十三层法，其时元婴己为神婴，运神婴于天际，意婴无穷之大，铺天盖地之势，纳天宇之气于婴体，养神婴，养足神婴，其纳之气则归神婴之坤宫之其法于天字气盛，天地交泰，阴阳平调之时行，其效宏伟，纳气神速，岂可轻之，合以石草玄功更宏之，功止意婴小之，归居项官于中脉下坤宫，其神婴于吾体之坤宫之莲跌踟伸其二手。吸莲中之元婴甲子神珠于手，神婴引其大宇坤宫之气于上出手之心，乃为元婴甲子神珠灌育，其珠壮之强之，于婴之万万毛孔于坤宫之气发于吾坤宫，于坤宫遍走全体，为灌

于吾躯体，其神婴发其纳之气之半育神珠，吾体复于中脉上顶宫，余之气于婴之坤宫存之，以待

育婴炼婴，余之气之半乃于坤宫止之储之，其之半育婴，日复行之，久而行之，其气育之聚之，吾之肌肤冰清玉洁，润滑细腻，其神珠育而大之，吾之功力强增之，气盈经脉，全体其婴长之，老成之，法力增之，广之，久而久之，元婴甲子神珠育为神婴甲子神珠，其天宇之气于神娶之坤宫储而多之，是矣，行海渊法，炼海渊丹引神婴于中脉下莲台，莲台乃膛中也。神婴坐于莲台，其手按顶，吾体之势同元婴之势意神婴之坤宫之气如海之浪翻飞滚腾，忽飚风螺旋而起，将海之水卷之万丈高，逐旋为一丹乃婴之坤宫之气而结凝也，为海渊丹也，故丹成海枯之，立出婴以纳天宇之气，于内至海为海其丹浮其中，是矣，时纳天宇之气，丹成其婴其珠吾体不养自养，不育自育，其育婴之法至斯可止矣，其海不枯，乃海渊丹之功也十三层法止。珠婴大成，三重之法止之功无止矣。

四重大法，诀曰：法已尽法法无法，千层法诀难表止，心领神会就大功，神婴逐长迁外出，身化其身身化身，有法无法皆为法，炼婴婴炼婴婴炼，炼至虚无归太虚，太虚无相集归我，以神炼神为高低，是虚归我还于婴，莫问求我授法诀，神功大法本无术，功至至此方是尽。言之深浅不可测，就者于斯义自明，四层法止谁可敌。莫忘光学德为先，吾学有传憾无憾。

夫内功乃武技之基也，是技乃内功之深造玄化也，，内功之用也，积内功乃武技之始，之总也，斯时吾之逍遥内功心法大成就矣，可为天下武学之基也，各类神功绝技随手可就之，其于下乃为吾之独创之武技之述也，于身处妙用之，可择而习之，余创之他技，他门异派之技吾集其效逍遥武鉴可参习之，

成其婴之甲子神珠可至刚，可至柔，可刚中有柔，可柔中有刚，可至阳，可至阴，可阴阳相济，可有招，可无招，随意而发，循情而行，可有相可着相，可无色无相，皆神意之妙用也.

石草玄功，其功乃吾之少时创之，余至石山，遇一异草，其草生于石，吸其石表而长，余近其离之，乃悟其理，遂创比技，名曰石草，吾以此技逍遥天下无敌。

天间万夫一阳，夫一明，夫一正，夫一反，夫一雄，夫一雌，夫一好，夫一坏，归而述之二也，是乃自然之理也，磁石可互召互吸，可互离，可互斥，万理于自然而证也，亦为吾技之理也，明之，其法可于就元婴甲子神珠而习之，可助习余之功技，斯技成心可离地而行，凌空飞越，亦可吸斥天下万物，隔空吸物收功，凌空制敌，医度已人，百丈发毒，川万人中衣角不，万般奇招亦难攻，永立不败，盖逍遥乃逍遥也。

其修法，跌跑坐势，其手变掌，其左掌至坤宫前之一寸，其右掌至额前，意观神珠一刻，令其大放光彩，即以手引神珠西北而旋，旋之三大转，复反旋之，北东而旋，亦行三六转，其转旋华以手之劳宫拉坤宫之神珠外行半寸，复内压之半才，如斯轻移其珠，意之功也，行之百回，转以右手行之，其左手至额，如斯数日，逐感其二手于坤宫之时有吸斥推拉之觉，似吸似斥，有吸有斥，有吸无斥，有斥无吸其时莫辨持行之逐清之，其手外拉则内吸，内推则外斥，继之于息，有吸有斥，似吸似斥，似于莫辨，至斯行其法距之五寸乃至手直，至此行上法。

至双手于坤宫前，二掌平直尖对，距之三寸意坤宫之珠生吸力拉掌，循观珠生斥力推之，如斯吸斥循行之，其次，意吸则掌近之，意斥则掌离之，其近离皆珠而作之，非以吾体之力而为之。至意吸则近意斥则远，其距乃至八寸手直，至此其力可以意初控矣，其吸贴腹，至斤至尽乃不顺也，武猛也，故行定距之法以顺之，吸近三寸乃近三寸，一寸乃一寸，一尺乃一尺，一厘乃一厘，于斥亦如此，不差丝毫吸则吸，斥则斥，止则止，全以顺意而行方可，继以二手一前一后，其距无拘，意吸右手则右手近，吸左则左近，其斥亦如此，至隔手吸手此妙之。

其收法皆功后意念神珠一刻，此乃清之法，行其周天旋现一百八十周，归之坤宫观其珠一刻，五指相抵，运珠至臃中出右肩峰，走其臂之外恻于五指之尖出入左手之指之尖，循其臂之外恻上至左肩峰，复入右肩峰，循行之，为之一转，行之一百八十转，归坤宫观之一刻，复行左肩于右而旋之，行之一百八十转，以其同法行其手其臂之内侧持之，二手之指离之，逐而远距之，其珠凌空而过人指行臂，其珠出过之时，二指间发放五色光彩，于盛而烈，至手展二侧，珠行过自如初可，复以二手距之一尺，五指遥对，意珠至右手之指之端，发控珠，于手指之失发之于左手

之三指五指，四指而入，右手二指发之珠子左手之首指，三指，四指，五指而入，三指发之珠于首二四五指而入，杂乱行之以炼意气，初行乃不顺，失则以手心摄珠入手，交换行之，其间出珠之光彩于收功遂纳归吾坤宫，复行手心出人旋气。

其珠非坤宫之神珠之法至无相，万法归宗，其聚为珠，其散为气，一珠即万珠，万珠乃一珠，以珠化珠，运珠入手之三阳经，散珠为气，凝气作剑，于手之尖疾飞剧射而出，乃为三阳气剑，于手之三阴经而出乃为三阴气剑，手之六经是单经而发日六脉气剑，其珠化以小珠于指而出乃隔空制穴之技也，于手心化珠化气乃掌功也，配合以阴阳之机可化天下之掌功也，可为一法乃万法，万法以归一之理是也，其放逍遥武鉴而述之。

行法至此行其法，跌跑以手为掌竖之胸前，对距四寸运气于掌外之间，发七色之光彩，二手压其间之气，压至二寸，其手间压而火热，发之光而盛。行之乃顺，二手外拉其气距之六寸，手间冰凉，光面淡，行之乃顺压拉久之，其间之吸斥之力盛之，逐行而不顺，其手间之气实而灵之，逐其手距四寸，尽吾之力拉之不开，推之不合，不动丝毫，以三壮汉之力亦不动之，乃收气于掌之内行，气不于外行其压拉，亦至斯境。

至此以意行其吸斥，意吸至五马之力而不开，意斥至五马之力而不合，随意而行，至此以物行功，行旋玑周天一百八十转，以眼观手，意吸，眼观注其物，其物应意而来。意斥应意而去，吸止半途意上则止，斥至半途意止则止，达此境则须吸中有斥，斥中有吸，于吸，要止要其定则以斥行之，吸斥行之，于斥，要止要其定则以吸其行之，斥于其中，以以助之，至意吸任一物随意而来，斥而去初成矣，功至斯已就凌空抓物摄入之功，乃需深化其功，放后述。

其手于坤宫，二者吸十马之力不可开，二者斤十马之力不可合，坤宫之吸斥成矣，则以其吸物。复以手按命门，感其吸斥，至五马之力不可开之，不可合之，方成乃易矣。

复以同法行之腋中，太阳，百会，大推诸等要穴，其太阳穴行之则中成也。

复行周身之各穴，其吸二壮汉之功不可开，其斥二壮汉之力不可合，穴穴皆此乃大成也，如行至大小穴皆平则为超乘也.

至其大成，全身之穴可吸斥矣，其身之围乃有一七彩之光环，其穴之吸斥其应之处乃亮暗之，此乃一破绽也，强者可悟之，盖行其修补之术。

跌蹦坐之，意会阴斥地而体悬空，意身之各穴皆吸纳其光环之光彩，不久其光环于蓝，黄，青，亦，紫，黑，白之七彩，为黄，青，赤，紫，黑，白之六彩，为青，赤，紫，黑，白之五彩，为赤，紫，黑，白之四彩，为紫，黑，白之三彩，为黑，白之二色，为一白色，耀眼之光环，其环之色持行而继变之，于白为黑为青为赤为黄为蓝为无，其皆归摄吾体矣。

纳精摄华收气增功术，其术有二其一乃吾纳摄收，可任时随地而行，可于精足华盛，气多之地而行，其精乃天日之精也，华乃月星辰地之华，气乃万物之气，其气其他人之气也，他人之气为独之气，收纳之则与吾体扩斥之，而其大地日月星辰万物之气为众气共用之气，盖可吸纳之切之，意身上百穴皆吸之，入之存储人容神珠其婴，其二乃用之于神婴，神婴合其法于天际采更妙之，增功尤速，其武林之吸功之术乃吸人气之术也，破其易之，一受其功不可慌之慌则危之，可斥之，可吸之可以强贯使其害之，其吸就，其气不炼乃吾之所欲也，可意吾气于其体行之，而吸之，以示微，法乃其多，安可述止，悟之。

飞行之术

其法术于武林有三，其一于地牛跑之术，其二过檐走壁之鼠徒之术，其三驭气凌空过河润飞峡谷之术，其三虽曰驭气乃不可久行，时时换息，其三术皆虽苦行其外炼之术，苦之苦哉不逍遥矣，吾之术不需其换气走息，长行无拘，可高走可低行，可快可慢，可前行可后行，可在可右，神妙之处难表之，踏雪无痕，步水无荡，凌空飞行，定立半空倒飞侧飞，卧飞皆可。

其凌空乃意脚心会阴生斥地之力，其强弱已定之，高位已定之，其地有土地。石地，金地，水地，木地，故应知其地之气而斥应斥之，要其飞行意命门生之后斥前推之力则前，是其任一穴，体之穴乃吸，体后之穴乃斥，初之时身不平不正于空似跌，持之则可，熟之可以任意之姿之势飞

行之，不深化其术，则飞之时需气旋周天运走全体，其飞时如遇敌出手行气乃一破绽，故需行其深化之术。

深化之术乃气吸斥化于力吸斥，凌空跌踟，下实豆粒，闭目气行百经各穴，深化其神意之功，以意以任一穴每一穴凌空吸豆，意那穴则那穴，意那处则那处，要几粒则儿粒，意这穴吸至半途则那穴吸，万般行法如斯行之，小可以穴吸豆，作条十粒，数十粒一条，吸之，意其之七下之，之一下之，之十三下之，随意下之，而不及他豆大可矣，斥亦如斯，至此吸其吸斥之力于坤宫，待其吸斥之力自生，乃成力之吸斥之术，不作运气，其气不行不走亦吸斥自如大成矣，其气乃日神珠之气也，非其自行自流自转行体之气也，其力吸斥亦乃气吸斥也，乃意气之吸斥之。

逍遥身法，身法者武林多也，其多为以气驭步以步取身之法也，亦有其迎风而动之身法，于武林乃至上身法也，其身法可抵至刚至烈之攻势，而其至阴至柔之攻则不可及也，虽上乃下也，吾之身法其会者皆可立于不败之地也，逍遥，绝顶高手皆难指其衣角，万般招式千胜暗器百般奇技怪术皆难至，萧丽，飘逸似败絮，忽重忽轻意无序，遨游红尘不仙去，宇内斯技有何惧，故日逍遥身法.

戏人之法，斥离于地，吸其身后，随去而去，其转则转：其低则高，其其则其，皆具其后永不见面，戏疑无人，高手安辨。

对敌修法，有离战二术，离术，敌至吾前则放与敌劲斥强推之力，其近吾则离，其跑则吾乘其跑，东则东之，西则西之，永距一支数文，永追不上，妙之悟之。战术，其术可曰之永打不中，布斥万物之力于体表包之，其拳其手其掌其指其脚其刀其剑其枪来之则偏，打左则左右，打上则后仰，脚重头轻是也，打中则飘，打下则前跌，可后飘，上悬下空，脚轻飘飘，跌跌撞撞是也，万般用法皆吸斥离近也，意念之妙也，心悟意会之，似习元似战实逍遥也。

其明者易挡，暗者难防，盖强意铁石快行之物皆与吾体斥之，则不受其害，诸多妙用自悟之。

灵性小法，其法可于百丈百里寻物知人，行斥之力则可知其旁有无人矣，不需眼观耳闻，妙也，要知其何人则知其气，法乃祭各人之气与吾之斥而记之，万人则万种斤法，无同之者物亦如此，亦可知其处，其人之强弱，高手者强斥之，亦可感其气以寻人。

上乃斥之法，法其众余之用悟之。其吸之法：其法简单之极不详述矣，以吸凌空摄物隔空抓人，以咀凌空吸洒水，控赌，贴壁而行，千斤堕，泰山压，其隐行吸摄人目光，以斥淡化其体摄声，隆声，布气帐以帐吸声，其一有其一无乃隔也。奇医术，医者有药石之术，导引之术，金针之等，其皆于天医百奇详述，斯之术有三，其一辩其脏腑之疾之处，以其吾之应经之主穴吸拔其病气，而排之于外，其二于者以吾之真气，通于散滞，贯之于病经虚补实泻，五行相调，阴阳以济，其三将其草药末之，以手心摄其药之精气入其属之经之穴，一药存一穴.以之度救人，亦可于己之补益，其药之知于药说述之，度救他人运其药气于他体，循之不损功力，合吾之气其效尤甚，其穴存之药气宜清知之，久之可以意随运用之，不需记之。

运毒之术，有毒气者，有毒药者，有毒器者，其近可用，乃为下也，运毒如神，百丈制人而无形无觉，可烈可弱，可速可慢，乃妙也，逍遥哉，其法如奇医术之三之法，纳毒之气存其主穴，小穴慎行之，其气乃毒之精也较毒药烈之百倍，慎行之，合以吾之，气达百丈之远，其止述之，毒药子毒说述之以福天下以其行武林众生，切之，以参逍遥武鉴，石草玄功止。

龙王驭水功，龙王者驭水之者也，其功乃吾游海外而创悟之，于斯而理文之。夫高手之战，免于水，而人之活之换息管于地行，人非鱼龙安可于水生，其战水败之亡之危矣。其内功高者只可于水闭息上之，只及数时之久差矣，吾术习之龙，于水生水活，行动自如如真地，呼风唤雨不需讥，驭水千丈非浪言，排山倒海岂空谈，逍遥字内只一技.

松水生水活水战故需于水行息换气，故须习之，水息法，其一于水以鼻作气凝之二觅于水外，如地之息，其宜静不可于战于动，其二乃于水以穴行也.

其初行，于地，开身之至穴，开口鼻二窍以其主穴纳气行息，久之则可穴息口鼻息矣，复行小穴行息，复以单六行息，以脐行息，至以穴任一穴行息自如，初可矣。息乃无声无息之息也，

复以内功缓其血行心跳是合后法，即是不感息之高手亦不觉，吾于其旁至此于静水之潭行之，身沉于水不斥之，以其穴吸纳水中之气，其气非是之精气也，久则顺之，至以数穴吸纳可行息方可。

至此沉水五尺，运斥之力以抗水不就吾体，中空一球于其中，不可上浮之，复行以穴行息之法，其斥于小而大，复于大而小，至其行息自如与地无异，体不行斥亦不沾水，如避水珠之妙方可，如入水则湿不逍遥矣，此乃水不侵也。

水气术，身沉水一丈，布气体表，非斥水之力也，运其气外扩一寸以抗水，复增一寸，二寸，三寸其体感之压逐盛之，坤富龙之，逐行至一尺，二尺，三尺，一丈至气扩水一丈，体感如地，则体沉至十丈行功，至百丈千丈于水如地之境小成，其气于一丈十丈百丈之距成矣，至斯乃气罩全身，一丈二支十丈百丈之外物皆不可近之，不可入之，可刚可柔远胜他派之怖气护体之术，万物不可犯万害不可侵也，妙用无穷，于水于地皆可用之，不述矣。

其水气术成，百丈不可有物，于水其动不自如也，盖行客气于水，于水行功之术，止抗其水，于百丈乃气容于水，于其行招，至其行动如地小可也，其斯至地更灵之。敌入之如其身水中，其用如身含百丈距之水球动手过招气势骇人，有如海移山动，气收乃一尺气，扩乃百千丈，其变之剧，安人可受，合之他法玄妙万千。

至斯可习螺旋阴阳罡矣。

身沉至海之千丈，以气速抗水至百丈之外复速收其气，水速合之，其势之距汝可白鉴，于其之凶作不动之丝毫，如斯复行之，以强其气，至斯吾之石草玄功之威更盛，万般之物应手而来，吸人立死，山可移，地可动，烈之烈也，至斯其出手更是，天崩地裂之势，移云降雨，狂风骤起，乌云即至，暴雨立下难至，其螺旋乃圆转也，圆自然之理也，日只是圆，草木之经，人之体肢皆圆也水于空圆也，丹珠圆也，盖之其螺旋以化劲力，不可侵，闻外夷之枪厉害万分，而于其不效也，道遥哉。

运身外之气黄之，水亦转，于缓而速，海于平空而骤其百丈高巨浪，于地其效安可言表，合之逍遥身法妙之之，运其于招拼山山崩，撞石石碎触地地裂，其旋可大可小神意之功也。

驭水剑，驭水剑乃取水之术也，其左手于水，以其吸水上行，于右手出，左右循行之，其手之指于水以少商，商阳，中冲，关冲，少冲，少泽诸穴吸水于另手之穴，疾射外飞，复以指之穴凌空吸水，另手出，脚立于水以脚吸水于二手之六脉而飞射外出，复以意驭水可大可小，可缓可疾，可曲可直，合以招式指点飞射，复于大穴射水放小穴射水，于任一穴而吸水，至斯小成也。

于无水之处亦运之，大成也，其乃神意之功也，其剑乃胜于气剑，用之不损功力，以阳罡驭水则热，阴里驭水则寒，以水制穴大妙之，以水制敌以阳罡驭水，其水于敌之体上沸暴胀，其用不走丝毫也，阴罡则至之为水，合毒则毒水也，合药气则为药水也，可言其习难表其用，汝悟之，明月当空，映之静水，手触则消，安可捞之，逍遥不达，谁言可至，捞月手是也，其手乃至阴至柔之手功也，其可化水为水，沸铁立寒，百丈皆冷触人立僵，水中捞月。

入至水中，吸纳水英，存之瞳中，久结一丹而存大椎，丹飞三阴，天寒地冻，手而归，阴手至毒直行缓用。

习之医埋，救人必效，无骨绵功，丹成婴就神技连，触似败絮轻如棉，按之无骨皆之肉，布气体臂是腾剑，伸之一尺长一丈，武林只云缩骨强，无人问津无骨殿，天罗地网空排架，一孔足矣无孔怕，对绳千缚闹哈哈，手长长手似麻纱，弯曲绕缠将敌打，用之万千难文化，逍遥无骨神意家。身处静室绝不可有扰，站立之势，手其体侧，收标反听，处处皆正，每每皆真，运神婴甲子神珠速行。

旋玑周天一千转，体放万道霞光，其骨紫雾绯霏红光缭绕，玲珑剔透，忽冥冥九龙至口吐三昧真人烈烈光，为吾炼骨洗凡尘，忽过离火风，火以风为害，烈烈滔滔万丈焰，如斯炼骨三时辰。久之可化骨为骨，是骨非骨，骨乃骨也，意也。

其不效者则行走骨大法，其势法皆同之，真火皆炼之。行一时辰，观其骨金光灿烂发万条瑞气清明洁透，高锋铮，光灼灼，明晃晃，晶升有灵行之二时辰，合吾之神意入骨，意体生斥之力

斥骨，其骨于吾意其斥乃离体之乃于外也。忽吾体似飘荡，即意顶之婴引其神宫之气于贯顶下贯，填其骨之空处以婴之气而结骨，久则可刚可柔，意之而行，其术之走骨非真走也，神意妙用，天下无双，字内无敌。

功止运珠走旋玑周天八十一转，放社婴于外，以补纳神气，复观其珠其婴二刻，动以全身可矣，其功成意柔则柔，意刚则刚，习其功成下功则易就之。

百变神功，百变神功乃武林日之易容无我术，其术之法甚众，武林精此道者稀，以内功神意易容之者不过四，虽不观他之术，吾少时已悟此技后行之灵甚精，故其神秘，为神意之功故日神功，修其功可随意易容变形，换儿更色，可老可少，可高可矮，可满可瘦，可柔嫩光滑，其神至则变，于后其声其音皆可变，盖曰百变，功就乃可逍遥红尘，无人识矣，逍遥天下福苍生，不作小人祸武林，不枉斯技传凡世，切之。

无骨绵功之习成则修百变神功。乃速乃精，不就亦可修之。

其法之先乃先行其洗心之术，易容者乃作他人也，斯时乃非我实我也，洗心以换神以顺他以精其技故习之。

洗心诀，任姿随势无拘紧，神意一处动方敏，清水凉泉洗吾心，一淋二浇三冲新，行者无之至他人，浇去心火拂凡尘，去我万事莫需愤，洗洗涤涤皆还本，非实非虚始方尽，雨随春风缓缓临，吹尘留火意气除，风乃火师助火势，水雨一转风一侵，二百转来雨百侵，灵光条条心火引，秀气阵阵光之亲，如箭似芒透穿心。水风光气与火迎，洗之晶然较玉莹，涤之神妙意之行，心至非我从命，我心是我莫人欺，洗心之术百变甚，不是战门分输赢，安知以神换神奇。

洗之百日则行炼易容六珠大法，六珠者乃头珠，躯，手珠，脚珠，其手珠脚珠有左右二珠，故炼其珠乃于炼头珠而始，盖因头乃神意之主也，次者乃炼躯珠也，躯乃肢之母也，其手珠脚珠之序无拘也。

炼头珠之法，头乃婴之居所神意之主也，先行其旋玑周天三大转，珠行也，存照甲子神珠一刻，改观其顶之婴观之二刻，则于其婴于外至天际，以前之法合以石草玄功之术广采博纳字间之正气储之于婴，于东南中西北五方而采，以纳万物灵生之光气，婴采一时乃体纳一日之功也，行之二时辰收婴于项，复观其一刻，意婴于吾之中脉下吾之膛中，五双手指为掌，其大指曲之按于劳宫，掌其具之二侧按脸抚眼，意瞳中之婴跌踟凌空坐，其二手其之于顶，婴倒之头手于下脚于上，亦凌空倒，婴发淡淡之金光，忽间婴之顶放烈烈之金光，于斯吾则意婴采纳之气于婴之顶作凝气缓缓而出，光于此放也，至之一寸，婴之二手搓其气，至一时反吐止，其手直二寸以搓其气，其气于搓而圆之，而实之小之。故而高之，久搓之乃作一金黄之珠，再之乃作一绿珠，作一蓝珠，作一红珠，再搓之乃作一紫珠，一照珠，其后作一洁白之珠，至之白珠意婴正坐之，下其手止搓，珠于婴顶之二寸，以意观其零其珠二刻，复于中脉上至顶宫再观之半刻，功乃止，次日行乃真婴顶之珠存于头多观一刻而放婴，其回乃搓气合珠，珠乃微增持之，于其搓珠吾脸面之色而随珠之色而更之，其珠至白吾之脸面乃于常，至斯于其搓珠之功后行其下法。

其前实一铜镜，下手开眼观镜，意吾顶之婴之顶作黑色，久则脸乃黑，复以他色行之，至作黄则黄作绿则绿，作蓝则益，作红则红，作紫则紫，作黑则黑，作白乃常，此为意至则珠变，珠变则脸变乃合色而变，成之则观物变，珠变，脸之意变则变，初可矣。

至斯可行其易面之术矣，其前有人以目观之，细观之，观其头脸之每一微处，其光于目而入存于头其一会，闭目以意其人之容儿，至无存复行观之行五。

持行之，至观人可存意其容儿，面色方行下法：观人头脸之微处，其光于目而人照于洁白之头珠之上，其初光于婴顶之珠而返之，持之其珠乃纳其光，纳之而变他人之脸色，吾之脸色随而更之，至光入珠则纳可行下法，其上皆意行也。

行之上法以更脸面之色，意珠之表如晶然之铜镜，其人之容貌映于其上，其珠将其人之容貌印之其表不消不灭，闭目断光，意珠于其印乃凹凸以作其人之貌，其珠逐大之，逐扩之以满其头，珠之每一处对吾之每一处而大之，持之则可易他人之貌矣，故其习无骨绵功者成之速也。至观人

则变，即行以意人之容儿而变他人之容貌，至意珠变则人变初成矣，虽曰初成而较他法易容则妙之精之，其下乘乃斯法也，头珠之法也，其下乘法已至易容矣，故其不思精者可止矣，其中乘之法乃炼躯珠，手珠，脚珠以达形貌无破绽，其上乘者乃习其易音之术，其超乘者乃炼易神之术，至斯之易容方大成方无形貌音神之破绽。

共还我之术乃观其珠沾白圆陀陀则可，至此其珠乃存之于头而不至婴之顶矣，养之法乃日行璇玑周天百转则可.

炼其躯珠之法大同头珠之法，其异者乃不需其手于婴顶倒婴，其气于婴瞳中处而出手于斯而搓其于婴胸外二寸而行，成之存之于躯。炼其手珠大同于躯珠之法，其异者为其气于婴之手心出而搓，二手合托其珠凌二寸而行，成之于之于手，先左次右。

炼其脚珠大同于躯珠之法，其异者为其气于婴之脚心而出而手搓，于脚之二寸外行之，成之存之于脚，先左次右。

六珠皆炼六珠皆成之者复习下法，意运其六珠皆至聚腊中于环状，运甲子神珠于其六珠之外旋绕之，光照养六珠，久之六珠连结，化为一婴，婴非元婴也为幻气婴也，其成存于腔中，于斯易容之术尤妙，用之法乃意其幻气婴下伸侧展上扩以满意全体，则易容矣，其法玄妙不可于行汝少时之貌，而返老还章，切之，百变随其意逍遥哉，法止，余之二乘后述。

童颜仙法，百变神技不可返老还童，颜仙乃返老还童之术，人之老安方逍遥，至珠成婴就之时已达长生不老之境，其貌不老之，季季如斯而其不可返老如少，人皆欲少故修其法，余观之乃二十之少其法之妙也。

行其法先觅一深潭人者妙，于二干丈之处，洞一方圆一丈，深四丈之洞，略倾之，顶上口下，无者可于海下之，其洞满水入于中跌踟而坐手其腹前，止息以吾之内气，非斥之力也，以抗水之压，逐放气于外以抗水压排水至外，吾体感其气压于放而盛之，偏洞皆光亮，逐放气排水，排水至入洞口之一丈止，其内气皆放之外，其洞如一空室，满压吾之内气，至斯内力放，放尽吾乃一无功力之者矣，须行息乃以内气于吸呼而作息，每行三时辰，六日行一功止需缓缓内收其内气，切之，不可急也，切之，慎之，其水复归之，吾出之，此乃洗髓之术也，行之妙处无尽。

行之百日则行下法，其势无拘，布气于掌轻抚体肤，开身之万万毛孔，其气于掌放淡淡之莹光，有清凉之感如轻雾缓缓而触肤则于孔而人，其斯随行璇玑周天，遍行全体方止。

布气全体以充肌肤之空凹皱折之处。全身丰盈肥满，运婴于其空凹皱折之处，以婴之真元化吾之肌肤以填之。

至斯则行返老之法，吾体凌空，运婴于外，婴布一珠，围吾于内，婴亦于内，万万毛孔开，纳球之气婴照坤宫，布元于掌，遍抚吾体，遍体一转，行之汝龄，六旬六十，七旬七十，循之以行，乃为一次，六日一次，不可贪功，六日返百，依而推之，会行作少，增行作重，多行作婴，二十二之龄，九句之翁，功止放婴，以补其元逍遥乎之，逍遥之哉，逍遥之举。

如要貌美胜仙超凡脱俗，则于末行莹光换婴貌之术，意其前有一静水如明镜，天地间之灵光秀气，于斯而返照吾脸，意荧光洗脸，美美美持之娇美胜天仙。

无脉归无功，其功乃高乘武技之防走火之基也。高乘之武技习之易走火而入魔，何哉，盖乃高乘之武技乃内功之技也，高者乃丁低而始，至高需勤修苦习。故勤修苦习，其内气之运用久而自如，内气者非凡物也，其愈炼而愈精，有情有性之物也，至其意至则气至，气随意行其走火于此而生，于凡尘安可免其想念意神志所困，故杂念心生，气随而行，如越河之水难入经循脉矣急则尤险，于经外安可意行此为一也，其二乃修习之误法愈行愈偏，其三乃戾气心魔而至，其四乃过刚过柔，其五乃散气，其六乃行意不当因有万千止之。

武之者世受其害，不可解之，非也，安日逍遥去害则行其法.法行有二，其一乃常行其一重之法，去以心魔，其二乃行无脉归元功，其法为，觅一巨石，洞一方圆一丈之洞深二丈，其回可封则密不透气，其封口之物宜石板，人洞之内封之，以力斥非气斥凌空于中，行琥周天百转，结气如小珠，于各穴每穴每孔每窍轻弹而出，触石之表则返，触体而入复出，复至，复返，复人，

复出如斯循行之，其气不可速出切之，速则山前石碎，其气于斯穴出可非于斯穴入，运之至体之任一处可入，行之三时辰，于末其气返人不出，复行璇玑周天百转可开洞外出矣。

于斯乃旁述二，功以示汝，其一乃以气结珠疾射于外，其可于上下左右前后处处可制敌，而缓收其气，是于以水结珠凝冰于各穴疾射而出，其不需内收，不损功力全穴皆发无拘之可其刚，可其类，可其寒，可其热，乃神意之丹。

其二乃制穴之法，其法乃不需寻经认穴痛下苦功，皆于神意逍遥哉，如制人之天府，乃意气于吾之天府凝气作珠，强意制人之天府，缓发珠于人，则其珠会自制其人之天府一穴，解之乃吸纳其珠返体，制穴之术众矣，有以力裂，以气制，金针制，高乘者乃以神制，斯术乃神气之合也，于后炼至神制乃于万里之遥而制穴，隔空何高妙之止。

于斯乃行合脉法，以卧姿，脚直而开，手其体倒而不贴体，其指其任处皆直而不僵，合二目，行璇玑周天三百转，引其气旨归汇坤宫，其水阴丹，易容珠皆归其坤官而不合于甲子神珠，婴乃于坤宫，其气皆收矣，乃行之，意其经脉之别络，浮络，孙络皆缩皆收合于其主经正脉，持之只有其主经正

脉，再意于手足之六经逐合于一，其奇经亦如斯，合一乃于其手足之中，行躯之经脉不合，于其指乃逐回缩于手掌于腕于臂于肩而止，其腿乃于臀而止，贝斯行躯之经脉，其经脉曲行者乃直之，左中右三脉交而合一，任督二脉交而合之，余之脉交而合之，三合乃一，其斯乃为十状，其于体之中，其上者下行缩，其下者上行缩乃入坤宫之神珠，朦胧而见其神珠中乃有经脉之物，叉分叉，枝分枝，乃经脉开而于珠内也细观之，各脉各经其络皆全如其真脉而布人之状而无骨肉而助，其脉之中有一小亮点，乃神珠之化也。

持习之，其体无经脉之拘矣，其气如人处平地处处皆路，行之则为路，至斯其气可项行，倒行逆行左行右行斜行横行旋行，任之而行，随意而走，亦可循经而行走，行漩孔周天，其乃为观珠内之脉之中之小亮点，循经而行则可，是其其经脉跳珠而出，大之，而于体，亦可，其非习功之时乃有经妙之，于习之时，乃收经于珠，则无之，久之其珠之经脉则不见之矣，乃归元也，故其功名曰无脉归元功，至斯则不需意其有经无经矣，任行其气皆不会走火矣，于斯其气又循经而行也，玄之，妙也，至斯汝会自悟。脉又有类乃可习功修法矣。

功至斯乃不会再受其制穴截脉之害矣，远胜其以气封穴，以肉盖穴，移经走穴之等之术，乃处处皆穴，处处非穴，处处为经，处处无经，安可受制于人，功止之。

返还功，返还功乃返朴归真之术也，朴者乃无内功之躯体也，于斯内功大成，如返无功之初，其用不大，故需归真。

内功中乘之者，其气自于其重穴大穴自凝以防为害，其百会，太阳，大椎，会阴之等皆凝气外凸，其人其目精饱神满，体肤无病气之额力充劲足，于险自救，语话浑重其等皆为内功持技之现也，亦为内功之妙处也，其于险自救只于境而自悟而化也，余者可行法于实存而无现矣。

其法乃于修成无脉归元功，方可习，其法乃甚简，乃运珠逆行璇玑周天持之则可，内功高乘之者亦会自这朴归真，而其武技不会更上一层，故其自返者亦可行之。

魔经文，鬼魔之意乃怪异奇玄之述也，有鬼心魔口二功，其二功乃需德高方可成就之，盖不大逍遥之。

鬼心之法乃制魂之术也，有镇魂，迷魂锁魂，索魂，断魂之五法，其法于低而高，于先而后，于简而难，法法相连，法法循进。

镇魂法，镇者乃压也，哧晓也，其有气镇，神锁，声镇，神兵利器者见之心寒，杀人盛者对之胆战，王王者拼之神乱，鬼者与之意惊，其乃气锁也，青天飞霹雳，无故电劲雷，鬼吴神泣，闻之精恐情慌志惶，此乃声镇也，其后述，于斯乃述习神镇之法。

于其斯内力至颠，其可目放历光，神气逼人，咄咄而发实敌于无所适从，手足无措，六神无主之境，返朴归真者隐之，其收则无其放则有上者也，放之法，以目作源以观作路，以心作本，以意作根，观坤宫之神珠二时辰，意于虚无有二道强劲之间电雷光，于神珠之中蜿蜒而动如天之

行，行之三刻，珠放二小珠存二闪需光于其中观一刻，引其行璇玑同天八一转，复归坤宫观之一刻，引其放中脉而上入于二日分居存二目，蜿蜒依然，存日观二时辰，开目，二闪电雷光于二目暴射而出，如弹如箭，入敌之二目，持之其可于任一处而入效，收乃收二珠于神珠观一刻，行璇玑周天九转可矣。

迷魂之法乃就镇魂之术而可习之。迷者或也，二而一而否也，以吾意而行也面控他也。

制一九色点之板钱孔之人板圆方寸，红于中余之于外勾排之点状，实其效吾前二丈半，跌踟开目，观具板，意注其红，于亮而暗，于九色而一色可之，觅一大，目观目，缓缓射其电光人大，乃意立坐吠左右如斯强注意之，至其大意左则左，意右则右小成矣，乃于人，意这则这，意那则那大成矣。

锁魂之法，锁者止也，受拘制，有外锁，内馈二术，内锁乃制穴之术也，法为结气于闪电冒光之端发射其霹于敌之穴，于斯制之术亦可点，可拍，可打，可扣，可拂，可指，可捏，可按，可撞，可震，可啄，可摘，可插，搭脉，抚脉，扫脉，抓脉，挑脉，扯脉，截脉，撕脉其诸法存柔存狠，存上存下，切之其外锁乃就，索魂之术可习之。

索之法，索者乃吾要也，外也，要乃手也，故其法述手索。目观二掌心方寸，左掌如明镜，右掌如清透之王淡放莹气，转掌对敌，左学之镜存敌之容敌之头乃为白色，其手为紫色，其足为蓝色，而返映于敌之躯体作五色，其右掌之王乃敌之经脉络之缩物，目疾射二闪电雷光至敌，于敌恐骇之一瞬，右掌之清玉剧发黑色之经脉络随出而同敌大入敌之体，则其魂出矣.其时丝毫不差方就，乃逼而出也，敌则失魂，其时斯魂可收之，可锁之乃外锁之术也，术为右手之五指发五道青光，如绳索分缚头项躯手足，解乃收青光于内，左掌之镜照魂乃为收。

其解之术，右手心吸收其脉，左掌之镜照于敌体，魂则归矣，散镜。

断魂诀，魂乃飘荡物，此物本非物，玄通武技失，持技何须烦，伤敌乃伤魂，鬼心文断止。魔口经文乃声语话之术也，就者胜他门之口技声术就之话如狮，龙吟，雷鸣，如山倒地裂之势，经闻者心烦气躁，撕心裂肺，山动地摇，春术落叶，众灵生亡，合以鬼心，杀气妙之用也。

行璇玑天八二转，归观之一刻，引其至于喉作话，气合其声，声合其气，气容其声，声容其气其声话中气足雄浑嚓亮长远，震人耳鼓，合之王气而发则为无上王威，霸主之风，合之三气作声话阴风阵阵，魔气重重，如鬼哭神号，不寒而栗，合之喜气，悲气妙哉，须其话如炸雪霹雳摄人心腑镇敌惊魂，则以声包气，于口出乃观声，合隐风雷之驶如疾飞之弹丸，于外剧破之炸之如惊雷，声随气四溢，劲走疾射，为之声镇也，如一字一话，一话一丸炸其势更厉。

语术，语者隐秘之声也，就之可腹作语，一口多人各物易声，以话伤敌，杀敌，传声入密，借物声千里传声，以声阻敌震敌，海浪神罡。

乃备一大钟，厚薄各一，悬之地一寸，入于内跌踟，布气于身之围钟壁之一厘，令人灌钟于其一瞬，气轻触其壁，感其震，气容其震于内，习之二时辰，其末止撞，攻其气于腹，作一团，于内动之不己，冥冥腹似有一钟撞，其月之朔日，止撞钟于脐而发，以气震钟，习之其气震钟与撞钟之乡音无异，习之厚钟，亦至斯小成。

观腹之气团，观其发撞钟之声，则观则发，中成。凝气作空管，接口与腹作声，意其声于管之壁，返之不外出，存之于腹，存容于气团，作声一刻存之一刻，散管，令气团发其存容之声，至其不存，须其作声则作声，中乘已，其时口可作声，腹可作声，可同时而作，此为腹语也，其易容术之大成乃易音白如也，易音乃存容一次，其人之音于气团而声之，存万人之声，亦可存其鸡犬诸物灵生风雷之声，持之如神久之乃可一腹十人八人之杂声，妙之，逍遥也。

传语入密乃以其空管传声，其管于口出，乃口传，于腹出乃腹传，其声语管传之，外者不可闻也，其管之壁乃以石草玄功之斥也，借物传声管曲而传也，久之意传则传，不须以管接人之头耳心矣，至斯可于手传任一而传，近传远之千里而传，不须作声而传乃神传也。

其声阻敌，伤敌，杀敌，皆乃以声布罡合以神意是也，诸般之用悟会之，方为逍遥者之为也。

逍遥无敌至尊功.功行至斯达大罗金仙之境，登仙就仙，何以不登彼岸成仙逍遥而去，盖因

人有尊贵低贱仙亦如斯，初登仙者乃为下作奴，以其驱不逍遥之，天仙凡尘一上一下，上者于下乃上上也，不入轮回何不多游红尘快乐行举，仙如人世其规条甚众向不可食，酒不可饮，女不可度，就仙之者去欲成仙，欲仙而不可欲，就仙而返欲复修而登无色相，诸规安言追遥，物之好坏生克权度良差而行，故不受阳阴之拘五行所禁跳于三界之外随已欲而行，要行乃须无敌至尊其就缘也.曰逍遥无敌至尊。

故云：

五行内外我独尊，争锋天下成霸主，

三界上下谁可输，直上三清为仙祖，

无敌始皇合六国，红粉佳丽三千多，

今宵销魂明日愁，其斯岁月有几何，

美酒佳肴俏人妙，闹言百载人生小，

千夫之爱万种多，需金要银权势好，

载载人生载载乐，今日无酒不逍遥，

一晚无女不成眠，凡尘夫子诸礼络，

三界所缚五行拘，遭遥一举脱阴阳，

盖乃圣贤世稀罕，随心所欲逍遥行，

自立己居第一人，非为狂妄亦自大，

遍寻天下无敌手，山外有山人上人，

逍遥自号无尊，无知名士侧闹耽，

不问底空浪言，管他红尘是非说，

招式无理手无序。信手挥来妙毫颠，

无形无质至尊上，派祖教尊安可敌，

逍遥无敌至尊功。

逍遥功诀：

人无仙忌，仙无人忌。仙人化凶，人化仙凶。

人仙合一，分人分仙。存仙存人，逍遥之躯。

无敌至尊功，无敌者多矣，于斯乃术剑无敌之道，余者自参。剑者众矣，有有形有质者，有无形有质者，有无形无质者，其有数十层之多，小分之有百层之多。熟习固定之招式以神意灵变而运剑，其下者习招，中者气招分习，上者习招而炼气炼气于习招。

无招无式之剑又有破剑，招剑，动则为招止则为招，故无招无式非无招无式也，无招无式乃无理无章无序也，于无中而有于有中而无，熟知志之用如熟巧之。

有有招有式无剑之剑，有无招无式无剑之剑，有有剑而无剑之剑，有无剑而有剑之剑，有气剑合一之剑，有有敌无物之剑，有人剑合一之剑，斯剑皆乃绝顶至上之剑，其为气之颠也。

其至高乃我为剑，剑为我，剑与气合，心通之境，故出剑则见血以养剑，非敌血则己血，方行之自如，其非吾述之剑也，驭剑，飞行乃至顶之技，其非至顶之技，吾剑乃至尊无敌之剑，万剑之霸，万功之尊，万物之主，他剑至高乘乃人与剑平，吾之剑乃我为主，剑为奴，万物皆剑，万物皆奴，敌之剑乃吾之剑，吾之奴，安言有敌，剑乃是剑，剑乃非剑，乃无形无质至高无上之神意剑。

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