邮说医学史54：

                   阿拉伯通才阿维罗埃

       阿维罗埃（Averroe，1126-1198），原名阿布·瓦利德·穆哈穆德·伊本·艾哈迈德·伊本·默罕默德·伊本·路世德（Abu al-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rusud），简称伊本·路世德（Ibn Rushd），阿维罗埃是欧洲人对他的拉丁语称呼。

       阿维罗埃是12 世纪最具影响力的阿拉伯哲学家、伊斯兰神学家，同时也是著名的医学家、法学家、文学家、自然科学家。他出生于科尔多瓦（Cordova）的一个伊斯兰教法官世家，从小聪明过人，系统学习了语言学、文学、法律、教义、词源学、辩证学等。他的勤奋与刻苦令人震撼，据说一生中只在父亲去世的那晚和新婚之夜才中断了学习。天道酬勤，他由此成了阿拉伯世界的又一个通才。

突尼斯（1998）：阿拉伯通才阿维罗埃

      阿维罗埃曾经是一个深得朝廷宠爱的大臣，在科尔多瓦伊斯兰公国（伊斯兰名古儿土拜）担任过大法官，后来在伊本·图菲尔（Ibn Tufail）的推荐下，成为穆瓦希德王朝（Muwahhidun）的宫廷御医。他与阿维森纳（Avicenna）的不同之处在于，他反对把宗教作为知识的一个分支，否认人的灵魂不死和死后复活之说，斥责奇迹和宗教神权的暴政，认为人的幸福不是神秘的出神状态和死者复活后的赏赐，而是通过科学对真理的认识。他认为普遍性是永恒的，是人类生活得以延续的表现，但个别理性是暂时的，与个体同时存在。

      阿维罗埃为亚里士多德的重要著作写了大量的注释（有提要，有中篇和长篇的评介，均用阿拉伯文或希伯来文撰写，他的许多篇以希伯来文写作的对亚里士多德学术的解释论文，被当时的阿拉伯学者直接用以代替已经失传的一些亚里士多德的原文），在很大程度上恢复了被新柏拉图主义曲解了的亚里士多德学说。在中世纪的欧洲，他以“亚里士多德注释者”闻名，被看成是把古爱奥尼亚和希腊哲学介绍给欧洲拉丁文明的主要媒介人，因此他的学术也被欧洲人称为“拉丁阿维罗埃主义”。

西班牙（1967）：“亚里士多德注释者”阿维罗埃

       阿维罗埃具有敏锐而深刻的洞察力，将阿拉伯传统哲学和希腊哲学尤其是亚里士多德哲学加以融合，形成了自己的哲学体系。他除了继承和发展亚里士多德哲学中的唯物主义倾向、注释亚里士多德的重要著作外，还自己著述，写有《矛盾的矛盾》《关于宗教和哲学之间的一致性》《亚里士多德形而上学概论》《论存在》《论时间》《论理智》《论逻辑问题》《论永恒存在与暂时存在》《哲学问题》《灵魂问答》《天体和宇宙》等诸多哲学著作。

      遗憾的是，由于阿维罗埃主张泛神论，他的著作被认为具有异端倾向而遭到放逐。数年后他被恕罪，在他最杰出的犹太学生迈蒙尼德（Maimonides）的帮助下，隐匿在犹太人中，最后死于马拉喀什（Marrakech），后移葬于科尔多瓦。

莱索托（1989）：一生勤奋的阿拉伯学者阿维罗埃

      阿维罗埃在哲学上的成就，掩盖不了他作为一名出色的医生的声望，史上首位实验外科医生阿文左尔（Avenzoar）是他的老师。他是研究组织学的先驱。他发现患过天花的人以后不会再感染天花，并且对血管与运动保健也颇有研究。

      阿维罗埃试图用亚里士多德的哲学去建立一个医学体系，并根据亚里士多德的理论写了一本《医学通则》。这是一部非常全面的医学入门书籍，其中盖伦式的讨论多于医学实践。但丁称这本书是“伟大的论述”。这本书在中世纪被认为是一部经典著作，研习的人很多。由于这本书的影响，在当时的西方掀起了所谓拉丁阿维罗埃主义学派的知识运动，这是14世纪医学与哲学思想史上极为有趣的现象之一。

索马里（2003）：阿维罗埃与药用植物

作者简介

王平，南京医科大学医学史研究中心客座教授，中华医学集邮研究会副会长。

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