这个清明，跟大家聊聊祭祀这个事情

来 源 | 黄明哲正解国学经典（ID：ddj586）

又是一年清明时，

祭祀先祖表哀思。

由于疫情原因，今年，祭祀这项古老的文化行为也穿上了科技的外衣，早在一个月前，“云祭祀”、“云扫墓”陆续在出现在各地的官方声明中。

“云祭祀”本身，不好评价。当下正是新冠病毒防控的关键时期，避免因祭祀行为带来的人群聚集，谨慎行事，也是应当。

借此机缘，跟大家聊聊祭祀这个事情。

在中国传统文化中，祭祀具有举足轻重的地位。

《礼记·祭统》有载：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”，即在各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。《左传》有云：“国之大事，在祀与戎”。“祀”指祭祀活动，“戎”指军事活动。祭祀可以与军事相提并论。

祭祀地位之高，由此可见一斑。当然，祭祀在中国古代具有非同一般的政治功能和影响力，这不是我们讨论的重点。

中国古人将祭祀对象分为三类，即天神、地祇和人鬼（见《周礼·春官·大宗伯》）。

天神可理解为自然界之神，地界神灵包括土地神、山川神、动植物诸神。人鬼，就是祖先，不单指具有亲缘关系的祖宗，也包括种族祖先里的精英，哲学家，医学家，治世名臣，宗师，等等。

天神和地衹只能由天子祭祀，大的诸侯大夫可以祭祀山川，平民百姓大约就是祭祀自己的先祖，有时候也包括灶神。

我们今天讨论的，是跟大家相关的祭祀先祖。

祭祀是宗教行为的衍生物？

 

不是。

 

祭祀，远远早于宗教。

 

祭祀跟宗教本质上没有必然的联系。宗教仪式可能运用了祭祀的某些形式，但祭祀本身是人类早期近乎本能的一种生态行为、文化行为。

 

古人认为，人死了之后，他的精神并未断灭，而是回归自然。这个回归到自然中的精神，和后人的关联并未断绝。通过恰当的方式，后人可以与先人的精神保持连接，这就是祭祀的来由。

 

祭祀的原理，来源于“天人合一”的观念，是大生态观在人类文明中的一种体现。人在精神上调适自己和自然、祖先、各种能量之间的关系。

 

祭祀到处磕头，多多益善？

 

千万不要！

 

祭祀讲究“神不歆非类，民不祀非族”，神不享受不是应分的祭品，百姓不祭祀非本宗族的祖先。

 

祭祀要有正确的对象，你不要乱祭，不要所祭非鬼（鬼，就是先人之灵），不要到处给人家磕头。

 

孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”。不是自己家的祖宗，却要去献祭，给人家上供品、磕头，这是什么意思？无非是谄媚，有非分之想。

 

这样的人，必定会当行不行，当让不让，怯懦无用。