诸礼简介
竹林
丙申猴年二月廿八日
汉族，是一个传统的民族，有着悠久的历史文化，本册将对礼仪文化的几个礼节进行简述。其中包括对《周礼》，《仪礼》，《礼记》三书进行简短说明；另外，对冠礼，相见礼，昏礼，乡饮酒礼，乡射礼，泮礼，拜师礼和汉服相关及出行的礼节进行说明；对以上礼节的具体流程不做说明,只为简述。此做为新解，如有问题，联系竹林（QQ：1147339445）。
原名《周官》，内载天官，地官，春官，夏官，秋官，冬官六篇；冬官已经失散，取《考工记》补之，著名的著作为郑玄所著。天官主宫廷，地官主民政，春官主宗族，夏官主军事，秋官主刑罚，冬官主营造。后来的三省六部制的六部就以此而做。
《周礼》展示了一个国家的典籍制度，比如行政规划农田规划等，《周礼》所表达的思想，是寄托于对社会对人对上天的思考，是一个理想的蓝图；关于其年代和作者至今仍有争议，尚未定论。
本名《礼》，乃献王所得旧书，唐文宗开成年间石刻九经。《礼经》用《仪礼》之名，遂贯后；汉传《仪礼》有四种，大戴（德）本，小戴（圣）本，庆普本和刘向本。
关于年代和作者仍存在分歧，一说是周公，一说是孔子；宋神宗后，《仪礼》旁落，到清学者胡培翚(hui)《仪礼》较为系统健全地阐述了礼仪。
《礼记》原为《仪礼》的“记”，学者单独列出，足见其重要性；有大戴和小戴礼记两版，此文所说为《小戴》。《礼记》内容庞杂，郑玄注为九类，为通论，丧服，吉礼，制度，祭祀，明堂阴阳，世子法，子经，乐记共四十篇。《礼记》是了解和研究古代礼制的重要文献，富有哲理，其思想和格言历代流传，影响至今
《周礼》春官将礼分为“吉礼，凶礼，军礼，宾礼和嘉礼”
1.吉礼：指的是祭祀之礼，为求吉祥，安顺等，吉礼按照对象下分三种，分别为神，鬼，地示（qi）。
神：天神，一玉皇大帝，天子或国君祭；二日月星辰，三对民有利有功的星。以上三种祭祀方式有异有同，同的是都有将燃积的薪柴燃烧，使烟气上达于天，这和寺庙道观以及我们普遍上香寓意相甚。
鬼：主要是对祖先的祭祀，后世的已超过本宗的范围，比如对先师，贤臣。
地示：一是社稷，五祀，五岳，用血来祭祀：二是山林，川泽，用“貍沈”祭，将玉帛牺牲注入土中；三是四方百物，用疈辜来祭，疈辜是祭牲之胸，将剖过的牲体进一步分解。
小记：帝王的大礼服有六种，分别是裘冕，衮冕，鷩（bi）冕，毳(cui)冕，絺(xi)冕，玄冕；此六种分别在不同的祭祀场合中出现，比如祭天用裘冕，四望山川用毳冕；与此相同也规定了王后和诸臣的礼服。读古文或相关作品时，会读到太牢少牢，这些是祭祀时的祭品，根据等级不同，分化不同；另外祭祖祭于太庙，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
2.凶礼：“以凶礼哀邦国之忧”，主要包括丧礼，吊礼，荒礼，禬礼，恤礼。
丧礼：当邦国有新丧时，则兄弟国（亲戚）要为其服丧，派使者前去吊唁，并送上相关助丧之物。
吊礼：当邦国遇上水火之灾，派使者前去慰问。
荒礼：当邦国遇到灾年，出现流行疫病时，要通过一定的方式来表达自己的同情之情。
禬礼：邦国发生灾祸时，应资于相应的物品或钱财。
恤礼：领国发生内忧外患时，应派使者前往问安。
小记：见于以上诸礼，知对于邦国之间的相关行为往来，有规定的礼仪制度，这一定程度上促进了与邦国的友好关系。凶礼向后发展，由于社会结构的改变，遂用于中央集权下的中央政府。
3.军礼：治军相关的礼，天子治理天下也在内，军礼分为以下几种。
大师之礼：国君亲自出征
大均之礼：在建立军队的基础上，士兵自费战备物资。
大田之礼：古代诸侯亲自参加四时田猎，目的是检阅军队。
大役之礼：为国家工程而使役民众。
大封之礼：诸侯国之间侵犯对方后，要确认原来的疆域，聚集失散的人口，从而封土植树。
4.宾礼：接待宾客的礼仪
5.嘉礼：“以嘉礼亲万民”，嘉礼的范围很广，包括婚，冠，贺，学等方面。
指在与礼节相关的器物，礼器思维设置有严格的要求；人言“藏礼于器”。礼器主要有玉器，乐器和食器；食器通常有鼎，尊，簋（gui）等，不如天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋。乐器有钟，鼓，笙等；玉器有壁，琮，璋等。
礼仪虽有诸多规定，亦是人际交往的一种方式，因此在言语上有相关规定；如冠礼加冠时，正宾的辞令；再如昏礼中，对方的辞令。对于立行也是不可或缺，比如趋步；《礼记》中及祭之日，颜色力温，行必恐。再如“足容重，手容恭；目容端，口容止”等，均体现出立行。
《礼记》作“冠者，礼之始也”，故竹林在此将冠礼作为诸礼之始而介绍。
据《礼记》载“男子二十冠而字”，男子到了二十岁的时候就要举行冠礼。古代社会，认为冠礼是男子的成人之道上的一个标志性事件，冠礼过后就意味着冠者成年，要更好地承担家庭和社会责任了，要践行忠孝等德行。由于重要，在家庙举行。
筮日，通过占卜的方式来决定冠礼举办的日期，日子定了之后，主人会通知亲朋好友前来观礼，称为戒宾；再次通过占筮，从众宾中选出一位德行兼备的正宾为冠者加冠，是为筮宾，在选一人协助正宾，是为赞者。
冠礼的主要流程是依次将三种不同的冠加于冠者之首，同样配有三种衣服。三冠分别是缁布冠，皮弁，爵（que）弁，分别放置于竹制的器皿中；礼基本由正宾和赞者完成。正宾为冠者取表字，三加完成，冠礼即可完成，最后相互拜谢。到唐宋时期，加冠的种类也发生了变化，如幞头也出现在冠礼之中。冠礼第二天，冠者要在其后的几天时间里拜见大夫，乡先生等人，以示尊敬。
小记：冠礼在当下中国已经很少有人举办，取字的现象也是难寻踪迹；在汉文化辐射的韩国和日本，仍有这种现象。另外，冠礼和笄礼在宋朝，经过一些士人的加工主张在全社会推行。
男子有冠礼，女子有笄礼。《礼记》载“女子十有五年许嫁，笄而字”，因此女子笄礼的年龄为十五岁，而且是有许嫁，即有婚约之事；如果十五岁没有，那就推到二十岁。关于笄礼的细节，文献没有过多记载，有宋一代士大夫的民族文化使得笄礼较为完整地推向社会。
大多数学者认为与冠礼仪节相同。笄礼有母亲担任主人，主妇女执礼，饰品放于盘中，用清帕蒙之。行礼前一天，主人登门去正宾家中再次告之邀请，称为宿宾。其余仪节与冠礼大致相似，每笄一次，换好衣服，出房向众人展示。
此礼主要记载入仕的士初次去见职位相近的士的礼节，见士是一件很重要的，所以要诚心去做。且初次见士是不可以直接接近对象的家里的，而是通过中间的人员来传达，这是双方身份不一致时。
初次相见，征求对方同意后，带来礼物前去拜访，礼物是“挚”，士与士用野鸡作为礼物，这是一种郑重的方式，有“不以挚，不敢见之”，而取雉（野鸡）是不惧威慑，宁死不屈的特点。
通过下人通知，主人迎宾而进，双方谦谈；对于挚，也是几番推脱而就，谈完之后，主人送出行礼。这期间，双方均多次行礼，初次见面行礼，送挚行礼，中间交谈也是。礼尚往来，一般在第二天，便是回访；即在昨天的主人成了今天的宾客，同样带挚，礼节与初次大多一致，礼又回到了第一天的客之手。
小记：双方交往，重视感情的真挚。如今，着汉服者逐渐增多，关于相见是否行礼，竹林认为应当行礼，行何礼？揖礼（小，后文有解释）即可。
士昏礼，是指时间上的昏，即昏时；古代婚礼是在傍晚时分举行的，据前辈考察，这是抢婚习俗的流传。据《礼记》“礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，和于乡射，此礼之大成也”。因此昏礼为很重要的礼节而被制定。
据礼记载，士娶妻，要经过纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，亲迎六个步骤。士娶妻要经过的这六个环节，双方不能直接来往，得派人沟通联系。纳采，相当于提亲，男方要送上礼物——雁；问名，即对方的血缘关系，避免出现同姓婚配；纳吉，男方通过占卜，合两姓之好；纳徵，相当于订婚，双方的婚姻关系便由此确定 ；请期，确定结婚日期，男方派人去女方家里告之；亲迎，就是去接新娘子了。婚礼中间，新人要对席而坐，共牢而食。第二天，要拜见公公婆婆。
结婚当天，新人是允许被穿官服的，这是一种古老的传统，这种现象称为“摄盛”，于是就有新郎官一说了。女子出嫁前三个月要接受关于“妇德，妇顺”的教育，意在出家后，遵守妇德，勤于持家，孝顺父母，安于持家等。新郎穿爵弁服，下裳为纁色，新娘头戴发饰，身穿镶有黑色的纯玄色衣裳，以及墨车和漆车，均以黑色为主。唐代却扇逐渐流行，宋代的盖头用秤杆或纺梭挑起。
小记：古代的婚礼，双方不能直接来往，得派人沟通联系，而如今这一传统还有保存；先秦时期，娶嫁三日之内不举乐，不息烛，以表示思念和哀戚。
关于乡的理解，乡是一个行政区域划分，天子都城之外百里为乡，乡下设五个行政单位，分别是州，党，族，闾，比。乡学称为“庠”，州学称为“序”。乡射礼是每年春秋各州为教民礼让，敦化成俗而举行的射礼。
主持射礼的是宾，宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著。射礼的具体指挥司射，箭靶称为“候”，设置在堂的南方三十丈远的地方。乡射礼的核心是三番射，第一番射侧重于射的教练。司射挑选六名德才兼备的弟子，两个一组称为“耦”，每耦分上射和下射，每次发四支箭，第一番射为习射，不计入成绩。第二番射，众人开始组合，为表示谦敬，主人为下射，此次结果记入成绩，射前，两位射手相互行拱手礼。第三番射，过程与第二番射相同，在比赛过程中加入了音乐，伴随着音乐，展开射击。
小记：《射义》说：“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭的成败，关键在于能否调整好自己的体态和心志。通过射礼的整个过程以观君德。
乡饮酒礼在“庠“和“序”中举行，每年正月，各乡大比，选贤能天子或诸侯，为表尊隆，乡大夫以主人的身份在乡学中与贤能之士饮酒，意在尊文重才。这里的乡射礼做出的是此种意思，对于养老的不做解释。
德行最优者为宾（正宾），其次为介，再次者为众宾之长；宾介人选一旦确定，主人要亲自到家中通报。主人向宾献酒称为献，宾回敬主人称为酢（cu），主人先饮，再劝宾一起饮，称为酬，三者合称“一献之礼”。期间，乐工要演奏《鹿鸣》，《四牡》，《皇皇者华》，《白华》，《鱼丽》等，后主人向乐工献酒，乐工之长拜谢。宾告辞，主人劝留，开始旅酬，旅酬是尊者酬与尊者，是自上而下的劝酒。乐宾之后，主宾饮酒不像献酒是那样有严格的爵数，主人与客宾频频举爵，不计其数，进兴而止，故称“无算爵”，与乐工之间则成为“无算乐”。宾拜返，次日，宾前往主人家中，拜谢昨日的款待。
“礼奠重于丧”，丧礼的仪节极为复杂，前后守丧长达三年之久，而丧服则是表达丧礼的重要组成部分。丧礼，就是对死者的仪节，主要分为葬前和葬后，即葬前对尸身的处理和葬后对死者的祭拜。
丧礼是很庄重的仪节，因此，有着严格的规定；丧服也是，丧服大概分为斩衰（cui），齐（zi）衰，大功，小功和缌麻，根据与死者的亲疏关系而穿不同的丧服，如为父亲服斩衰，为曾祖父服齐衰；五中丧服的材质和做工也不同，亲死而伤，越亲越伤，故斩衰的是最粗疏的，不修边幅。丧服用衰絰，有首絰和腰絰，即头戴和腰系。
杖期，服丧期间，有丧杖；用杖也有相关规定，比如为父亲用竹杖，为母亲用桐杖，比如为子为父用杖，为祖父则不用杖期。期指时间，一年为一个周期，武周之后，将父母的丧期一律改为三年。
通过对死者的哭，拜，祭到殓到最后安葬，都有规定，比如殓中，大殓小殓加起来要为死者穿几十套衣服。入葬当天，助丧者将灵柩送到墓地后掩埋，主人埋头大哭。葬后要对先人进行祭拜，在周年也要祭拜，这里称为小祥和大祥。要为父母守丧，三年之中，不兴乐，不闹喜，不做官等规定都是出于对先人的思念。服丧期间，在生活上表现的朴素，住的地方简单，吃的东西都是粗茶淡饭；言谈上，行为上，沉默寡言；期间，不能游戏做乐，外出宴饮，娶嫁生子，求官等。
泮，是指泮池，学校周围的半圆形池。学有小学和大学，泮礼就是指在小学入学时为孩子举办的入学礼，此礼是学生入学的礼节，经过多次完善，最终成为学子踏上学习道路的开始。
泮礼的大致流程是所有的学童着好衣服，由师长为其正冠，后集合学童，由师长带领过泮池，后再拜师长，行拜师礼，并向先生赠送六礼束修；再通过净手去除心中杂念，专心求学，最后由老师朱砂启智，整个过程就结束了。
小记：现代泮礼已难寻踪迹，小孩入学也变得草率。现代有学籍表，古代也有类似的称为“亲供”，著名籍贯，体型特征等。
拜师礼，重教尊师之道，行拜师礼，首先要为老师准备六礼束修，：肉干（谢师恩），芹菜（业精于勤），龙眼干（启窍生智），莲子（苦心教学），红枣（早日高中），红豆（宏图大展），等组合成的六礼束修。先向孔子画像行礼，学童向师者呈送拜师贴，学童诵读《诗经》中相关篇幅，通过送束修，拜师，敬茶，聆训等礼节而后礼成，期间师者要回礼，在学生拜后回礼，六礼束修中也要回礼。
1、大揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 用于对长辈，师长，也用于祭祀。
2、小揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸或下巴处，同时上身鞠躬四十五度左右。对平辈朋友之间。
3、拱手礼：和揖手相似，也是叠手于前，身子和胳膊保持胸前不动，头可点动
古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右（其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此），客人走门左。，迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座（就是做到右边的椅子上），客人请辞——最终看情况决定坐次。
（一）男子跪拜礼
1、 男子稽首礼：最隆重的跪拜礼，属于臣拜君，子拜父，学生拜老师以及拜天、拜神、拜庙之礼。
肃立，两脚微分呈外八字，双膝同时跪下，膝分开与肩同宽，呈跪坐，拱手下与心平，手心向内，左手在外，俯身，头部轻触手稍作停留，举首，再拱手下于膝前，至地叠放，左手在上，俯身，头伏于手前边地上，停留片刻（约三秒），直身跪坐，垂手，跪立，双膝同时离地，起立。
2、 男子顿首礼：地位相等的人互用的跪拜礼。
行礼方法与稽首礼同，只是俯身引头至地就立即抬起，不作停留。
3、 男子空首礼：用于尊者对卑者的答拜礼。
肃立，两脚微分呈外八字，双膝同时跪下，膝分开与肩同宽，呈跪坐，拱手下与心平，手心向内，左手在外，俯身，头部轻触手稍作停留，直身跪坐，自然垂手于身体两侧，跪立，双膝同时离地，起立。
（二）女子拜礼（女子正拜：肃拜）：用于正式礼仪场合的跪拜礼。
两脚并拢肃立，袖手于腰际正前，双膝同时跪下，两膝相并，跪坐，右手压左手，下手至于膝上（重者至地），头微俯，欠身约30度，稍停留（约三秒），直身，跪坐，收手、袖手于腰际正前，跪立，双膝同时离地，起立。
说明：本篇不对汉服出行做相关礼节性的要求。汉服部分礼节借鉴水无香
联系客服
