《乡土中国》第9、10章要点
第9章 无讼
1. 在法治社会中，维持秩序靠的是法律。在礼治社会中，人不能违背礼，维持秩序的理想手段是教化而非折狱。礼治是对传统规则的服膺，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。因而打官司是可耻的，表示教化不够；乡村里采用的是调解（旧名词是评理），这其实是一种教育过程。
2. 现代社会中，国家定下法律，刑罚不是为了教化人，而是为了保护个人权利和社会安全；法律不是固定的规则，得随着时间而改变。
3. 乡土社会的老百姓本就以打官司为耻，加上现行法的原则源于西洋，和旧有的伦理观念相差很大，司法程序又复杂难懂，老百姓就更加害怕打官司；而那些不容于乡土伦理的人却可以利用法律脱身，老百姓对司法处更是没有一点好感。也就是说，现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，却不能有效地建立起法治秩序，所以现代的司法在乡下不能彻底推行。要想建立法治秩序，不能单靠设立法律和法庭，更要看人民如何应用它们，进一步说，就是先要在社会结构和思想观念上有一番改革。
第10章 无为政治
1. 偏重社会冲突的权力称为横暴权力，是冲突过程的延续，武力阶段过去了，在下者虽已认输，但并未心服，因此上对下的权力是压迫性质的。偏重社会合作的权力称为同意权力，这是社会各人共同授予的权力，基础是社会契约，是同意，社会分工越复杂，这种权力越扩大。两种权力并不冲突，在人类社会里都存在，不过是配合的成分上有不同。因此，要从这两种权力怎样配合上去分析一个社区的权力结构。
2. 权力本身是一种工具，人们喜欢的是从权力得到的利益，最主要的是经济利益。在农业性的乡土社会中，由于土地有限，侵略者往往会赶走土著而只占有土地，因而横暴权力受到限制。又因为乡土社会不富于抵抗能力，所以常常又容易建立横暴权力，成为皇权的发祥地。然而，一旦皇权建立，和平促使人口增加，统治者必须开疆辟土来增广土地供养百姓，这过程中免不了增加税收，而缺乏储蓄的农业经济承受不住，百姓就会反抗皇权，天下大乱，然后人口减少，乱久必合，新的皇权建立，力求无为养民。养到一个时候，以上循环因而复始。于是，在历史的经验中，为了皇权自身的维持，确立了无为政治的理想。
3. 横暴权力有着经济的拘束，于是在天高皇帝远的乡土社会中，把人民切身的公事让给同意权力去活动了。由于分工体系越发达，同意权力才能越扩大，而乡土社会是小农经济，除了盐铁之外，经济上基本能每家自给，无所谓分工，所以同意权力的范围也很小。因此，乡土社会的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
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