《资治通鉴》司马光手写稿残本
公元前403年，周威烈王二十三年，发生了一件天大的事。
这位东周第二十代天子在临死前的一年，分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。
这让整个神州大地虎躯一震，从而揭开了战国时代的序幕。
后世认为，周威烈王姬午此举正是压垮周王朝的最后一根稻草，从此周王室一蹶不振，最终走向了灭亡。
为什么分封诸侯会引发两百年的战乱动荡呢？
在《资治通鉴》中，司马光对此进行了深刻的分析解读。
司马光说：
天子最重要的职责是维护礼。
礼中最重要的是区分地位。
区分地位中最重要的是匡正名分。
司马光说，天下之大民众以万亿计，其中多得是才能超群、智慧绝伦的人。但他们却要为天子服务，这不正是礼的作用吗？
所以，天子统率三公，三公督率诸侯，诸侯节制卿大夫，卿大夫又管理百姓。
如此一来，上层指挥下层就好像心腹控制四肢行动，下层听从上层就好像四肢护卫心腹，这样才能让上下层互相保护，使国家得到长治久安。
司马光说，周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“阳阴于是确定。”
也就是说，地位名分和天地一样是有上下顺序的，决不能轻易地互换。
如果不是有夏桀、商纣这样的暴君，又逢商汤、周武王这样得民心的领袖的话，君臣之间的上下顺序则须恪守。
司马光认为，礼在于明辨顺序，才能处理日常事物。
没有名位就不能彰显，没有器物（也可以理解为LOGO）就不能表现。
只有用名位来分别称呼，用器物来分别标识，上下才能井然有序。
这就是礼的根本所在。
司马光认为，脱离了这种仪式感，礼就不复存在了。
所以卫国君侯请孔子帮他处理政务时，孔子却先要确立名分。
很多人认为孔子太在乎细节了，但孔子说名不正则言不顺，百姓则无所适从。
司马光认为，没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。
说白了也就是我们现在所谓的，细节决定成败。
司马光认为，一旦礼乐崩坏就会天下大乱。在此，他讲了一个故事。
当年春秋五霸之一的晋文公为周王室立了大功，于是向周襄王请示说，我死后能不能用王室葬礼？
晋文公是周襄王的叔叔，同气连枝，且还为王室立了大功；他是春秋五霸之一，把全国诸侯都揍趴下了，分分钟可以举兵灭了周天子。
但周襄王却拒绝了。对他说：没有改朝换代而有两个天子？叔叔您不是一直反对这种不合礼的情形么？您如果坚持的话，你自己也有地，何必请示我呢？”
晋文公听了这话十分害怕，于是没有坚持己见。
想想作为当时的天下霸主，晋文公怎么会害怕周天子的一句话呢？
因为周天子提到了“礼”，晋文公不得不想，如果他违反礼制采用天子规格的葬礼，那么他的下属们会不会要求公侯的待遇呢？如果哪个卿大夫功高盖主，会不会要做晋公的位子呢？
死后用天子葬礼，看起来是个小事，但可能为子孙万代埋下祸根。于是晋文公不敢因为自己的一时疏忽而毁了千秋万代的基业。
这就是所谓的上梁不正下梁歪。
而周威烈王就不同了。
周威烈王生前画
赵魏韩三个卿大夫已经掌控了晋国的实权，他们怎么不敢擅自篡位呢？因为一旦破坏礼制，就会给天下诸侯讨伐他们的口实，那是灭族之祸呀。
所以他们谨慎地向周天子请求。没想到周威烈王很痛快地就答应下来了。
司马光说，你作为天子明明应该讨伐他们，却反而封他们为诸侯。这不就是告诉天下，有能力的人都可以造反取代诸侯国君么？于是才有了齐国田常篡位、各诸侯擅自称王，天下没有人再在乎周天子了。
周威烈王真是搬起石头砸自己的脚的呀。
在这里，司马光忍不住呜呼了一声，说，正是因为周威烈王破坏礼制纲纪，才有了战国时代的军阀混战，人民生灵涂炭，太悲哀了。
· 我 · 说 · 两 · 句 ·
很多人认为，当下社会早就不是封建时代了，什么天子君臣太老古董了，是糟粕，没必要听。
但我认为，不论是什么时代，都有这个时代的礼。关于“礼的与时俱进”，在《资治通鉴》后面的章节里有更深刻的阐述，先不赘述。
咱们只说一个本质：礼到底是什么？
归根结底——我认为——礼是一个顺序的守则。
即老子所谓的道法自然。礼即是道，有了道才能规划自然天地万物乃至社会伦常。
举个例子，现在很多家长忧虑“小孩子如果宠溺将来就会啃老、欺压父母”，其实这就是一个关于“礼崩”的忧虑。
随着时间流逝孩子的成长，他们越来越强壮，越来越有能力，而父母则逐渐地失去青春和力量。
那么一个有能力的人，是不是可以对没有能力的父母颐指气使呢？这个现象屡有发生，甚至有打爹骂娘的。很多人虽然觉得不耻，但也见惯不怪了。
可如果这种事情成为一个普遍现象呢？那则是礼中孝的崩塌。一旦孝崩塌了，力量强壮的人则可以辱虐父母，则将引发极大的社会问题，甚至会使我们人类这个物种走向灭亡。
试想一下，如果每个人都知道，自己可以辱虐父母，那么他们必然也知道，当自己老了会被子女辱虐。那么还有多少人愿意生养孩子教育孩子呢？
孩子是我们物种的未来。如果大多数人都不敢生育的话，那么这个物种将逐渐消亡。
由此可见，礼（或者道）是万事万物长治久安的本源。也正因为礼区分地位名分，才能对各阶层的人要求义务职守。
也就是古人说的：修身齐家治国平天下。
古时，庶人曰身，卿大夫曰家，诸侯曰国，天子曰天下。
所以这句话的意思就是要求百姓管理好自身，不要违法犯罪；卿大夫不仅要做好自我管理，还需要管理好家族所有成员，让他们不作恶不贪腐，家风盎然；诸侯需要治理好整个国家，使力强者不欺负弱者，使有权力的人不欺负平民；而天子的职责则是让整个社会得到繁荣和平的发展。
如此看来，这句关于礼的古训，仍然符合当下社会的需求。和平、稳定、繁荣、富足是每一个社会成员的渴望。但如果礼乐崩坏，像玄幻小说里说的“以武为尊”，只要拳头硬就可以肆意霸凌，那么民众将陷入水火之中。而当生命都朝不保夕时，谁还有心思生产工作？那么这个社会也就将走向衰弱。
司马光正是因为深刻地看透了礼的本质，才写出了《资治通鉴》这部千古奇书。而接下来，这位从小就砸缸的聪明人，也将通过“礼”的基础颠覆无数古人曾经给我们的印象，例如冯唐易老李广难封真的是不公平么？秦始皇真的是一个暴君么？大汉武帝真的是建立不世功勋的伟人么？他们对在哪里又错在何处？
欲知后事如何，且听下回分解。
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