冉求

百科名片

冉求（前522-前489）春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。

中文名： 冉求

国籍： 中国

出生地： 鲁国

出生日期： 公元前522年

逝世日期： 公元前489年

职业： 教育家，学者

主要成就： 帮助季氏进行田赋改革

公元前487年率左师抵抗入侵齐军

目录

个人履历历史成就典籍记载故里考证历史评价轶事典故

个人履历

冉求 （前522——前489），字子有，亦称冉有。春秋末年鲁国（今山东-曲阜）人。生于鲁昭公二十年，孔子弟子，少孔子二十九岁。孔门七十二贤之一。冉求是孔子的得意门生，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。

历史成就

  

冉求像

青年时期曾做过季氏的家臣，前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”。后随孔子周游列国。子有多才多艺,性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国 ，受到子有很多的照顾。唐赠徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。

典籍记载

有一回孟武伯问孔子说：「冉有是否能够办政治？」孔子就回答说  

冉求画像

：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。」就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。这也就表示说；冉有他很有政治才华。而政治是一门很深的学问，要办好政治必须具备各种才能。像子贡通达物理，以及子路的果敢、果决，都是办政事的好人才；而冉有他在政治上的天赋，主要是多才多艺。像有一次季康子就问孔子：「冉有可以从事政治吗？」孔子回答他说：「求也艺，于从政乎何有？」─就是说冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢？又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：「要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养；也就可以算是一个人格完备的人了。」可见冉求的才艺在当时是非常出色的。而且他能够受到当政者的赏识，有机会出来办理政事，虽然冉有跟子路同样有政治才华，同属政事科，但两个人的个性完全不一样；子路是较果敢、果决，冉有比较退让。也因此孔子对子路、冉有的教导方式有所不同。比如说同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做；而对冉有说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些。　冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦退的个性。像有一回，冉有就跟孔子说：「我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！」孔子即鼓励、指正他说：「能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！」可见冉有并不是没有能力求道，且说孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。─由于冉有这种谦退的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。如有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请「安家费」，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因「君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有」。

孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。」一方面指责冉有，同时也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏将要政打颛臾；冉有与子路去见孔子；孔子即指责他们，不能及时的劝谏季氏。并且也教导他们治国安民的方法。

当时三家掌握政权，想做官须经过三家或在三家当家臣，冉子才艺高，被选用了，多少也希望能将孔子的教诲，实现出来，只因三家太跋扈，要办理政治，施展他个人之政治理想，实在是困难重重啊！

再谈冉有的志向；有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：「如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？」当时冉有就回答说：「假定有个六、七十里宽的地方或是小一点，五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。」冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：「人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？」孔子说：「使他们富有」。冉有说：「人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？」孔子说：「使他们受教育啊！」。

死后葬于奚公山（今山东枣庄境内），其墓紧邻车神奚仲之墓。

故里考证

  

冉求漫画

冉求的故里何处？据考证在山东省枣庄市的庵上村。庵上村位于薛城区陶庄镇西北部，在奚村北一里许。庵上村内东首有一座庙，庙堂内供奉的就是冉求。曾听高龄老人刘家启说：“庵上村有一庵一庙，庵叫紫竹庵，庙叫冉子庙。家乡人为缅怀先贤在故里建造了祭祠”。

据考证在山东省枣庄市的庵上村。庵上村位于薛城区陶庄镇西北部，在奚村北一里许。庵上村内东首有一座庙，庙堂内供奉的就是冉求。曾听高龄老人刘家启说：“庵上村有一庵一庙，庵叫紫竹庵，庙叫冉子庙。家乡人为缅怀先贤在故里建造了祭祠”。古时代的圣人、贤人、智人逝世后，多在他们的家乡、故里建祠、立碑，一是不忘前人的功绩，二是勉励教育后人。虽然经历了漫长的岁月，冉子祠经过多次复修，仍香火不衰。

冉求在春秋时代为鲁国贵族季孙氏家臣时，曾在奚村与后湾一带打过仗。《滕县志》载：“（冉求）宰于季战于郎”。根据《中国历史地图集》所标方位，“郎”就在夏代所封奚仲侯国的“奚都”（也称奚邑）遗址上。这个遗址，根据出土的器物判断，上从新石器时代下至商、周、秦、汉，有多属遗址叠压，延续的时间特别长，截止到明代，后奚村迁到薛河南支西岸时止，有五千多年的历史。后奚村的村落就在“古奚都”和“郎城”的遗址上，为怀古起见原村名叫“奚村”，因在奚村的东南方里许，又形成了村落，名为“前奚村”，将原奚村称其为“后奚村”。后奚村的土地大部分在村西，村西有一条南北小沙河，不影响村民来回种地。因明代在小沙河的基础上开挖薛河南支，后奚村的居民为种地方便迁到河西岸。薛河的走向从北向南又折东向南。村落就建在河的拐弯处，村名俗称“湾里村”，原来的“后奚村”消失了，“前奚村”的“前”字不用了，就是今天的“奚村”。冉求就生活在这方土地上，因为他是鲁国人，又是季氏宰，对外来的侵扰势力当然要奋力反抗，既保护季氏的生命财产也为当地人民创造了平安生产的环境。

古时候有叶落归根，人死葬在故土的习俗。因而冉求墓就在庵上村东一里许的小山上。这座圆形小山名为“绣球山”，在小山顶端偏东南15米处有一石碑，碑上刻有“冉求之墓”字样。碑已破碎，碑座尚存。

历史评价

实际上，孔子也是很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、  

冉求立像

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冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神。对后世影响很大。

陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。东汉明帝永平十五年（７２）祭祀孔子时以他为配。唐玄宗开元八年（７２０）以他为“十哲”之一，配享孔子。开元二十七年（７３９年）赠“徐侯”，宋真宗大中样符二年（１００９年）又封为“彭城公”。度宗咸淳三年（１２６７年）改和“徐公”，从祀孔子。

轶事典故

有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？当时冉有就回答说：假定有个六、七十里宽的地方或是小一点，五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来设施了。冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？孔子说：使他们富有。冉有说：人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？孔子说：使他们受教育啊！。