行走天下之道：宠辱不惊，看庭前花开花落，便可寄托己身于天下

人是社会性动物，人活一世，本质上就是生活在由全体人类共同组成的社会中。人类社会，这个整体，也叫做天下。

道德经第十三章就是论述的行走天下之道，也叫社会生存之道。以身作则、亲历亲为，为天下人亲身劳作、为天下人亲自谋福利，便可寄托己身于天下。

诗经有云：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

不以身作则的人、不亲历亲为的人、不为天下人劳作的人，就好像那“硕鼠”，只吃不做，就永远成不了气候，必将被天下人抛弃，也就无法在社会中长久的生存下去。

即使二世而亡的秦始皇，他也算是亲历亲为、为天下勤于政务的人。

那些消亡的王侯贵族，其消亡的根源，哪一个不是源于其只吃不做、只当硕鼠的行为？无论劳心、还是劳力，都是亲自劳作。

任何人生存于天地之间，生活在社会之中，都需要拥有自己的生存之道。用诗经的话说就是不当硕鼠，用老子的话说就是“以身为天下”。你何曾见过硕鼠为天下人劳作过？

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这是道德经第十三章原文，本章的核心就两句话：第一句和最后一句。第一句是论据，最后一句是论点，中间的句子是对第一句的展开解释。

在物质现实领域，人生不过就是：贫富贵贱、生老病死，这八个大字。

集万千宠爱于一身，就是富贵，就是宠；贫贱，就是辱，就容易受辱。生老病死都是身体上的事。宠辱也都很现实。

在精神领域，还有道德仁义，情义良心，公理，智慧、信念等。

本章老子在极尽言说物质领域的生存之道。

人有七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。人因为有心，所以有情。心，便是心灵、心理、内心。在外表现为各种各样的心情、情绪。

“宠辱若惊”，指的是人心的七情之中的——惊。

“贵大患若身”，说的是人心的七情之中的——恐。

什么是惊？惊弓之鸟、落于虚发，是惊；一朝被蛇咬、十年怕井绳，是惊。

得到心爱的东西、得到宠爱，会惊喜，是惊；失去宠爱，失去心爱的东西，会惊怒、惊慌，也是惊。

用老子的话说就是“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

“惊”，是人类较为难以承受的一种情感。惊，就是心惊，有些人甚至会因为惊吓而死。

宠辱都属于“惊”，把自己长期置身于宠辱之下，就是把自己的“心灵”置身于“惊”之下。

时间久了，人的心灵就会失去空灵、自在、闲逸的状态。心不在状态，就不可能修身以静。

人如果长期处于宠辱之下，心态就会慢慢变质，人心的灵性也会消弱甚至丧失，就可能变得毫无底线，无不敢为。

什么是恐？患，就是恐。人最大的祸患、恐惧，就是身体的生和死。

用老子的话说就是：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”

意思就是说：人最恐惧的是生死，人之所以有大恐惧，是因为有身体拖累。当你可以置生死于度外，还能有什么可恐惧的呢？

七情，就是人心的一部心灵字典。

无论你遇到了何种心理问题，你都可以在他们七个中间找到答案。

在老子看来，喜怒忧思悲可能都很常见，唯有惊和恐，人们很难把握。

所以，行走天下之道、社会生存之道，就是宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

重视亲历亲为、以身作则，为天下人劳作谋福祉，就可以长久地寄养于天下。喜爱以身作则，亲身为天下人劳作谋幸福，就可以托庇于天下。天下人也反过来愿意养着他、护着他。

人生在世，常会遇到宠或者辱、惊或者恐，有的人可能从小就被宠着养，或被辱骂呵斥。

倘若人们不会修心，不懂得如何调整自己的心理，自己的心境就很容易被外物所牵引，更容易被外人所利用，更不可能做到宠辱不惊，看庭前花开花落。

行走天下、生存于天下，就在于一个“身”字——亲历亲为、亲身作为。

倘若事事依靠他人，如果他人不靠谱，自己就可能沦为硕鼠。古代的多数帝王没有什么功绩、坐不稳天下，都是因为他们并不懂得如何亲历亲为。

如果他们重视亲身为民，就不可能发现不了民间疾苦；如果他们喜爱以身为天下，就必定可以创造盛世繁荣。

贵以身、爱以身为天下的处世标准，既适用于天子贵胄，也适用于天下万民。

宠辱不惊，亲历亲为，看庭前花开花落，便可寄托己身于天下。这就是老子的生存之道。