因查找“春典”资料买来的辽宁文史资料专辑《杂巴地旧忆》中有一篇《旧社会沈阳的妓院和妓女》，内中讲到“妓女好长时间没有客人，她就点着一股香，跪在妓院所供奉的祖师爷管仲像前祷告”。据说，春秋时代齐国之相管仲是她们的祖师爷；妓女一边祷告，一边烧香、烧黄表纸，再用小木棍敲打尿盆，边敲盆边念念有词：“请祖师爷保佑我客多！”
管仲居然是妓院之祖，这说法以前不知道。我所了解的管仲，是诸葛亮“每自比于管仲、乐毅”、孔夫子“微管仲，吾其被发左衽矣”那个“管鲍之交”的管仲。这个管仲“高大上”，怎么会成为妓院的祖师爷呢？大概各行各业都要寻个祖师爷，如木匠有鲁班，酿酒找杜康，纺织扯上黄道婆，等等。即如每个人的姓氏，溯源都要攀名人，唐王朝起自夷族，欲自附于华夏，因姓李，遂妄攀老子为始祖；又如姜姓来自姜子牙，吕姓来自姜子牙，不难理解，据说尚、齐、丁、高、聂等也来自姜子牙，我们崔氏也来自姜子牙。不过，所溯之源虽或有牵强、附会，但总得有点蛛丝马迹可寻才行吧。
现代历史学家、民族学家黄现璠（早年在北京师范大学学习史学，后留学日本东京帝国大学研究院）著有《唐代社会概略》一书（上海商务印书馆1936年3月初版，2017年1月北京出版社新版），第一章“阶级”第二节“娼妓阶级”中说：“我国娼妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即始作俑者。……我国娼妓制度，既自'女闾’开其端，自此以后，无代无之。”“蛛丝马迹”来了，慢慢寻找吧。
女闾，亦称妇闾，宫中的淫乐场所，后世以代指妓院。《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“虽市门之游，豪客不废；然女闾之遗，正人耻言，不得不谓之邪色。”俞樾《右台仙馆笔记》卷十一：“杭城无妓馆，间有女闾，非有导者不能入其门，故杭谚谓之'铁门槛’。”查《康熙字典》，“闾”字下有引《战国策》“齐桓公宫中女市女闾七百”句。继查《战国策》，卷一“东周”有载：“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上。……齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也。”（译文：一个国家每做出一项决策必然会受到毁谤和赞美，忠臣会把毁谤都算在自己的头上，而把赞美都归功于君主。……在齐桓公的宫中，总共有7个市场和700个青楼妓院，齐国的民众都非议他；于是管仲就故意在自己家中筑台， 并把它命名为“三归台”，目的是替齐桓公掩盖错误，并非他自己有意要去伤害百姓。按“三归”有多种解释：一说为管仲自筑之台名，一说为齐桓公赐给管仲的封地名，一说为娶三姓女；但仍不是很明白。）《韩非子·难二》中也有类似记载：“昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人，得管仲为五百长。”看来“女闾”之设，管仲也可能是代桓公受过而已，未必是始作俑者。
我们试从后人著述中，寻找齐桓时“女闾”同管仲的联系。清代褚人获编的笔记小说集《坚瓠集》续集卷之一“女闾”条：“《齐记》载：管子治齐，置女闾七百，征其夜合之赀，以充国用。此即教坊花粉钱之始也。又《论语》有'归女乐’之文，亦出于齐，其女闾之余乎？管仲相桓公，匡天下，而立女闾之法，宜为圣门之童所羞称也。”
清人周亮工《书影》卷四：“女闾七百，齐桓征夜合之资，以佐军兴。”
如果说上述谈论还有点模糊不清，纪晓岚则直接认定了管仲为妓院之祖。《阅微草堂笔记》卷四《滦阳消夏录》中说：“百工技艺，
各祠一神为祖。倡族祀管仲，以女闾三百也。伶人祀唐玄宗，以梨园子弟也。”
管仲是大政治家，他创设国家妓院肯定不是为了淫乐，也不是异想天开，而是有一些政治和经济目的。论者认为，目的主要有以下四点：第一，为国家增加收入；第二，缓和社会矛盾；第三，吸引游士；第四，供齐桓公娱乐。前三点，我们想当然是比较合理的（前引著述亦有所说明）；第四点，《韩非子·外储说右下》所言“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市”，该算是一种理由吧。
据历史记载，西方的国营妓院始于雅典的大政治改革家梭伦（Solon），梭伦定律法为公元前594年，他创设国家妓院大概也在这一时期；而管仲相齐在周庄王十九年，即公元前685年（死于公元前645年），管仲创设国家妓院至少比梭伦早50年左右。如此说来，管仲不仅是中国妓院的开创者，还是全世界妓院之祖师爷。
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