启功先生讲书法的文章不少，还出过单行本，讲课的视频也有（我看过几集），有的观点比较明确，讲过多次；《启功丛稿》（艺论卷）这本书里，就有好几篇专门讲书法的，如《书法入门二讲》《论书绝句一百首》《论书随笔》《论书散劄》《破除迷信》等，几个观点在书里也基本得到了集中的反映。（看《出版说明》，“艺论卷”是《启功丛稿》四卷中出得最迟的一卷，在“诗词卷”之后，多为前几卷未收入的书论、画论，不知为何《论书绝句》未收入诗词卷。《论书绝句》我购有单行本，内附《论书随笔》《论书札记》二文；也曾买过启先生的《书法常识》，因此“艺论卷”里部分内容，近期算是重读。）
关于执笔与悬腕之类，启先生的意思是以自己写时舒适为主，不应纠结于传统说法。他说：执笔要松，自指尖、手腕、肘、肩，无一处用力才好。当然松到拿不住笔、使不开笔也不行，但不要有半分“僵劲”……悬腕、悬肘等说也不必管，手无僵劲，写熟了，自己也忘了手在悬着没有。
古人席地而坐，左执纸卷，右操笔管，肘与腕俱无着处，故笔在空中，可作六面行动。逮宋世既有高桌椅，肘腕贴案，不复空灵，乃有悬肘悬腕之说。肘腕平悬，则肩臂俱僵矣。如知此理，纵自贴案，而指腕不死，亦足得佳书。
唐以前，古人写字席地而坐，左手拿一纸卷或一竹简，右手拿毛笔写。这样写，拿笔就像现在拿铅笔、钢笔一样，笔是斜着的；左手拿纸卷，也斜着，笔对着纸卷则是垂直的。到宋初以后有了桌子、椅子，人就坐椅子上趴在桌上写字。这样，笔得立起来，才能跟纸垂直。怎么办呢？就得前四个指头拿笔，食指、中指在管外，无名指贴在管里，拇指在管里头。这时腕在桌面上，纸也是平放着。于是有人想，像古代人那样把手腕、胳膊都悬空起来；还有人拿根绳子拴在房梁上，把右胳膊吊起来。所谓的悬腕是宋朝人想出来的，古代没有悬不悬的说法。
苏东坡有篇文章说到王献之小时写字，他父亲从背后抽他的笔，没抽掉。没抽掉不过是说这个小孩警惕性高，并不是说拿笔捏得很紧，让人抽不掉。现在还有人迷信，说要写字先学执笔，老师从后边一个个去抽，没揪出去算及格，揪出去的就不及格。包世臣是清朝人，他就说拿笔要有意地想“握碎此管”；这笔杆跟他有什么仇哇，捏碎了还写什么字呀！
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启先生认为，写字以结构布局为第一，用笔次之。
赵松雪云“书法以用笔为上，而结字亦须用工”，窃谓其不然。试从法帖中剪某字，如“八”字、“人”字、“二”字、“三”字等，复分剪其点画，信手掷于案上，观之宁复成字？又取薄纸覆于帖上，以铅笔画出某字每笔中心一线，仍能不失字势。
启功先生认为赵孟頫说反了。一个字结构合适了，无论用毛笔、钢笔以至铅笔，都会写得很美观。他说：把王羲之的帖拿来，选一个“王”字，把它剪成一笔一笔的单个笔画，放在手里摇一摇让它乱了，往纸上一扔。再看这个字，笔画全是王羲之帖上的，可绝对不是王羲之写的“王”字了，甚至这字念什么也不认识了。那么究竟用笔为主，还是结字为主呢？
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碑与帖，各有长短，不存在谁高谁低问题。启先生说，运笔要看墨迹，结字要看碑志。“少谈汉魏怕徒劳，简牍摩挲未几遭。岂独甘卑爱唐宋，半生师笔不师刀。”启功先生似犹爱墨迹，对《艺舟双楫》《广艺舟双楫》等特别提倡“碑学”并不认同，不知是否受其老师陈垣先生影响。
什么叫帖？本来很简单，指的是一张纸条或纸片，多是彼此的通信。上边的字，写得比较随便，不像写碑那么郑重其事。有人觉得别有趣味，就把这些东西汇集起来。古代没有影印技术，只好钩摹下来刻在石头上或木板上，再用纸和墨拓下来，这种印刷品被人称作“帖”。帖本来不是指墨拓的东西，而是指被刻的内容，即没刻以前的原件。现在这个意义扩大了，凡是墨拓的刻本，被人作为字样来写及参考的，都被称为“帖”。
什么叫碑？碑本来是坟墓前面立的一块石头，是为拴绳索好把棺材放到坑里去。这块石头桩子刻上字，说明这是谁的坟。后来扩大了，有人活着给他立个碑，歌颂他，这上面刻的字就是碑文。碑上的字要写得让大家都认得，所以是当时正规的字体。清朝末年，特别提倡写碑，这个碑就是方头方脑的字。
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关于临帖像不像的问题，不要太在乎。
或问临帖苦不似，奈何？告之曰：永不能似，且无人能似也。即有似处，亦只为略似、貌似、局部似，而非真似。苟临之即得真似，则法律必不以签押为依据矣。
临了半天怎么老不像？启先生说，你永远像不了。为什么？因为签字画押在法律上生效。你冒充别人签字绝对不行，为什么？就是因为某甲的字某乙学不了。也正因为如此，对于古代的书画，这是真迹，那是仿本，那是临摹的，还可以看出来。那学不像，干吗还学？这是另一个问题。流派不同，每个古代书法家的特点不同，他们的书写方法有他们的规律。我们学的是方法，并不是说要写得完全和他们一样。
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关于学书（字体）顺序，应正确理解，没有什么特别讲究。
文字递嬗，其书写之法，虽有时代之异，然非前必优后必劣也。且真草以至行书，自魏晋至隋唐，逐渐完美，世人习用至今，已有千数百年之经历。其前虽为篆隶，但习真行者，非必先学篆隶始能作真行笔势也。不独此也，今人久习篆隶，甚至有翻不能为真行者。
许多人看见古代的字是先有篆、隶，以后才有楷、草、行，认为要按照字体产生的次序练字，先学篆，篆字好看了再学隶，隶学好了再学楷，楷书学好了再学行书、草书。有人一辈子写篆也没写好，什么时候才能写上隶书和楷书？其实，在隶书之后楷书之前，汉代与隶书并行的就有草书（章草），后来在真书、行书的基础上才有今草。古人没有那么教条，字体的发展与练字的次序并没有必然的联系。
启先生常劝人写楷书要当行书写，写行书要当楷书写。他说，楷书各笔有映带，才活。行书如公共汽车的“快车”，并不是从另一条路走，更不是从房上越过，仍然是慢车所走的路线，每站也经过，只是有些站不停罢了。楷书在结构上的一些重点（或说车站），行书必须经过。所以，写写行书（甚至草书），于楷书有益；写写楷书，也于行书有益。
学书所以宜临古碑帖，而不宜但学时人者，以碑帖距我远。学之不能及，乃各有自家设法了事处，于此遂成另一面目。名家之书，皆古人妙处与自家病处相结合之产物耳。
写字不同于练杂技，并非有幼功不可，甚且相反。
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关于运笔，逆锋、藏锋之类，不必拘泥。
有人问启功，说书上教人写字，画许多箭头，箭头打后边绕到前边，绕一个圆球再往后写，是不是应该这样。启先生说：我就拿过古代墨迹的照片给他看，你看他揉的球在哪儿呢？真正的、拿笔写出来的、圆的墨迹，不是后人给你画出那许多箭头，绕了八个弯，再拉出去那种所谓的藏锋。藏锋是那个锋不能露出很尖的东西，有很长一个虚尖，那不行；但不是让你把笔的尖都揉在笔块里头。
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对楷书“横平竖直”的理解，没有真正的横平竖直。
我们把报纸对着灯光反过来照，字的横画还是有往右上走的一种趋势。再仔细瞧，每个横画右边总有一个小三角。那个三角为什么不画在底下，而在横的上边？平时我们写字，停笔的时候总要驻一下，上头就冒出一个尖来。横画，原本就微微向右往上抬一点儿，再加上一个三角，自然就形成了从左至右往上去的趋势。竖，本来就是一个竖方条；仔细看现在的宋体字，上边右上角斜着去一点儿，右下角斜着又去一点儿，上边右半缺个角，底下右半缺个角。这使人感觉竖不是直的，像有一个弧度。这正是要打破横平竖直谬论的一个证明。
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对柳公权，虽临其帖，但于其人，似有微词。《论书绝句》有一首说柳公权：“劲媚虚从笔正论，更将心正哄愚人。书碑试问心何在，谀阉谀僧颂禁军。”
柳书，史称其体势劲媚；至于史传载其对穆宗有心正笔正一语（《新唐书·柳公权传》：“帝问公权用笔法，对曰：'心正则笔正，乃可为法。’帝改容，悟其以笔谏也。”），实出一时权辞。神策军操之宦官，腥闻彰于史册；玄秘塔主僧端甫，辟佞比于权奸，柳氏一一为之书石。当其下笔时，心在肺腑之间耶？抑在肘腋之后耶？而其书固劲媚丰腴，长垂艺苑；是笔下之美恶，与心中之邪正，初无干涉，昭昭然矣。
《启功丛稿·题跋卷》说到柳公权书，“至于'大达’'玄秘’诸称，吾所不取，必也正名”，对通常所谓《玄秘塔碑》，启功先生一定要“正名”作《僧端甫塔铭》。
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其他言论略引
古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法；书法、书道、书艺是指书写的方法，现在一律叫“书法”。把写的字也叫作“书法”，省略了“作品”二字，是“约定俗成”了。
刘墉于人无称谓，上款每书某某嘱，不得已而有称谓者，又无求正之语。曾见其为果益亭书联，上款题“益亭前辈”四字为识；冶亭书册上款，题“冶亭尚书鉴”五字。故余于刘宦，但呼其名。
有说王羲之爱鹅，他给人家写《黄庭经》，写完就把道士养的一群鹅用筐子拿回去了。拿回去是吃了呢，还是养着下蛋呢？这历史上也没交代。说王羲之什么都与写字有关系，我看这些书是越看越生气，恨不得把书都撕了。
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