我是浔州府O鑫森淼焱壵，为你讲述浔州府桂平城过去的美景故事！
山山水水，自有诗意；
山山水水，即是风景！
西山山门
桂平西山，只因在城西，而被习惯称作西山，另有一名曰思陵山。据清代《浔州府志》所载，山上自南北朝时期开始有人为建设，一度是桂平最重要的活动场所，也因为来往人多，人气渐盛，这里慢慢的成为桂平的一处闲情禅悟之所，山水风景也日渐成形，人文历史积累沉淀之下，慢慢的，就生出一种石刻文化。
石刻，是一门古老的造型艺术，一般分两种：体量小的，叫刻石，如石碑之类石制品；体量大的，叫石刻，如摩崖石刻！换句话说，容易搬动的，叫刻石，难以移动的，叫石刻！这无论是刻石，还是石刻，都是从最原始的生活品，建筑构件的打造，石面的浅刻，发展到陵墓，宗教石刻艺术，这些本意都不是有意识的文化传承，不知何时起，这种艺术形式被人应用于书法领域，流传于世，就形成了一种特别的，广泛的文化传承方式。
这种石刻，刻石艺术，最广泛的出现在各地的大山名川之中。有言到：人过留名！为让人记住一些人或事，前人也就喜欢留下些传世的东西，特别是历代文人骚客，对此特别热衷。作为传世的东西，有很多种载体可以选择，但是从质地来说，纸易损，木易朽，金玉难造，而石硬易得，又比较耐岁月，当然也就作为首选了！
碑文碑刻早已被人熟练应用，而自然山水间的山石崖壁，更是随处可见，千古难移！不说一刻永流传，那也是一刻传千年的物件！文人雅客就喜欢山水间的风情，感慨之下，咏怀，叹世，抒情，这也是山水风景之地留下众多人文石刻景观的原因之一了。
在雅客文风影响之下的山水之地，可以说，没有几方摩崖石刻，那都称不上什么名地胜迹之处，山景再好,也是没有人文灵魂的，也不会受到宣扬。所以，往往一方摩崖石刻，也许就会成就一地山川，而出了名的山川往往也使石刻更加著名，后人也不断效仿，于是也就有更多的石刻产生了！
桂平西山虽称不上什么大山名川，但也是一方别致，在外来的这类文化影响之下，千余年间，前人在山上留下的，除了庙宇香火，林间小道，一山风景，那就是还有众多的人文石刻！西山石刻，相信本地人，来爬过山的人，多少都有印象！“石奇”，就是现在西山特点之一，而附之于石面的石刻，自然就给人留下一点印象了。
从最早北宋理学周夫子的“畅岩”到现在，千年余之间，各式石刻就在山中各处，或显或现，具体数目不详！现在游人从上山到下山的游程中，举目可见的，也不过数十方而已。
有个比较有意思的现象，虽然西山上石刻众多，但细究起来，从宋到现代，宋，元，明的，要么难见其踪，早已风化难辨，如“畅岩”二字，要么刻石无名，不被重视，渐渐被草木掩盖；现今见到最多，最为清晰，最为称道的，也只是清代到民国所遗存的二十多方石刻，碑记！这些都醒目刻在游览主要山道边的大石面上。
形成这样的现象，其实也是和桂平的历史，西山的历史有着重要的关系！
宋代以前，西山初有人影长现，但山荒树杂，人的活动范围还是很少的，最明确的记录，则是唐末御史李明远在吏隐洞长住避世。虽然他最后羽化仙去，但仅此也不足已改变这一方清静，山依然荒芜，树依然杂生，石依然乱叠，这样的水景山色，自然也留不下什么值得传世的石刻，人文了。
宋时浔州府桂平城才开始在下山平地建城，也就是现在桂平老城的位置，繁荣之下，道家，佛家开始在西山上建庙，建观。乳泉一带才开始真正有人常驻活动，随之山中寺观的香火也跟着有了起色。
纵观宋这一朝，文风兴盛，是继唐以来再次的文学高峰，但，浔州地处蛮地，文风尚浅，除了本地人上山礼佛祈祷，也来不了几个文人骚客。缺乏赏识之人，山中景色自然就没人咏，没人叹。所以，除了“姚坦与佛家对弈”的传说，也就鲜见其他石刻，碑记的记忆了。即使有，也是些名不见经传的乡野之作，登不上各类典籍，也就渐没荒芜了。
元这一朝，前后时间也就百年，行政上对于地处大陆之南端一带，统治不到位，社会不平稳，加上元朝对宗教的态度影响下，估计当时西山的香火都难以为继，就谈不上有什么发展，轻视之下，自然也就没有谁会在山上留下什么传世之刻了！
同样，整个大明朝，浔州境内的瑶民起义不断，明朝用兵频繁，刀光剑影持续了二三百年，连浔州府治桂平城都一度被侯大狗攻陷，近城西山上的寺，观受到了严重的冲击，道家难以静心修炼，佛家难以静心禅悟，百姓难以维计生活，庙宇也就没有能力维护生存。动乱之下，道家离山，佛家惨留，如此凄凉，谁又有心在山石之上刻下美言传世呢？
近年，不断有人提到，“驴友之祖”——明末徐霞客到桂平的事，说他当年过桂平西山而不上，是遗憾也！如果他上西山考察过，写一篇《桂平西山游记》，那今天的西山就如何如何！这是以现在的眼光，看到现在的西山，才有的假设！可是，提这问题的人是否想过，当年徐霞客过桂平时，西山当时是什么样的一个情况，西山又有什么样的名声吗？
徐霞客当年是晚饭时候到达的桂平城北江码头，从上北门进入桂平城，住了一夜，第二天一早，又从大南门出，在南津渡坐渡船过对岸，然后直接去了白石山，写下了名篇——《白石山游记》！此后又两过桂平城而不入，始终没提西山半字！为什么？
还是因为当时西山的环境不行，名气不行！先不说他来浔州就冲着白石山，罗丛岩的独特地质地形而来，就说这白石山，罗丛岩的道家洞天，福地之名，已经名声在外，响当当的，是天下三十六洞天，七十二福地之一。而桂平西山，虽有也开始有天下西山之名，但此时根本就是天下西山中的末流之辈，不值一提，除了本地百姓，往来任职的官吏，又有谁在意过他的名声呢？
持续的刀光剑影，这里佛，道不盛，风景无名，什么“林秀、石奇、泉甘、茶香”，“秀南天”，谁有闲心来看呢？何况此时，对西山的重要建设，也仅仅是现在李公祠！真正人迹常临的，也仅是到达姚翁岩，吏隐洞这一片区域，吏隐洞往上，还是十分原始的林木乱生，杂草乱攀景象。
徐霞客这样的一个地理大家，高级驴友，也就宁在白石山中绕上两三天，也断不会为了这无名西山特意跑一趟的！
西山真正的大发展时期，则是清这一代，顺治海筹和尚募建洗石庵，巡按御史李秀重建西山李公祠，乾隆浔州知府胡南藩扩建龙华寺，道光盟初和尚辟建观音岩。
特别是在康乾盛世之下，天下太平，一片祥和，西山得到了新一轮的发展，乾隆年江西进士胡南藩到来桂平上任浔州知府，大力发展了桂平城和西山，对龙华寺的扩修，对乳泉的进一步开发，胡知府的“乳泉”石刻至此留下千古美名！
正是这清前中期的四代人，奠定了西山现在四大寺的基础！也是西山现在的佛家文化发展的根基，龙华寺侧门，“揽胜”石刻下方外侧平台，有几个佛塔，供奉着西山前代佛家人，其中就有盟初等几位龙华佛寺的中兴法师。
再到后来，咸丰年“天地会”在桂平建大成国，西山的所有再次被破坏，盛世不再，人心不稳，庙宇残，僧侣散，石刻虽流传，但江山已易人！
不过，大成国运不昌，仅历几年，烟销云散，浔州再次迎来太平！广西补用道张荣组（相当于现在副省长）再次着力建设西山，西山也就再次得到繁华，四大寺重新修缮，乳泉再次喷出乳白的甘露。这也是封建社会里，对西山的最后一次大规模建设！
张荣组的一则铭文《乳泉铭》透露了他的心境，刻记在乳泉边，此文颇有当年刘禹锡的味道：
“山有仙兮则名，水有龙兮则灵。乳泉涓涓兮不竭不停，可以洗心兮可以鉴形。照山间之石壁，对江上之峰青。持心如水，守口如瓶，汲斯泉兮念常醒。大智不凿，流水不腐，胸洞洞兮眼惺惺。不学赤松兮不读黄庭，不近帝座兮不犯客星。吾寻吾之本原兮，吾养吾之心经。饮斯石乳者，鉴此泉铭，俾我浔民其敬听。”
不知道张荣组是得到了什么感悟，或是对西山有什么样的敬仰，才借泉咏怀。整篇选用了篆文阴刻的方式，这是西山现今遗存的唯一一方篆文石刻。这篆文，如不拿着这译文对照看，字看得再清，觉得再漂亮，那也是十不认八九，剩下一个还是雾。就如浔州府O鑫森淼焱壵的识字水平，也就是这样了。
进入民国，桂平西山又是一度繁荣的，陆荣廷的乳泉亭茗茶，李宗仁的飞阁明志，释巨赞法师的杀贼学佛，无一不为西山增加了更多的精彩。
西山之名，也因此得到了广为传播！也正是近代人文的重视，西山才有了“华南佛家重地”，“秀南天”等等一系列名号！
巨赞法师的一方“揽胜”，道出西山人文的精髓所在！起码，浔州府O鑫森淼焱壵是这样理解这两个字的！至于，西山是不是游人们心目中的游览胜地，那就是各人感受了！
当然，西山石刻的内容再好，得到传播与赞扬，那也只是因为作者本身的影响，浔州府O鑫森淼焱壵认为，还有一批人不得不提！那就是刻石的石匠！也只有他们，才是真正把那些内容真实形象的流传下来的人！因为他们的刻石技艺，才使今天的人们看到更多的西山人文，桂平人文。他们也是桂平人文历史的重要传播者！
正所谓：
一草一木一春秋！
一言一语一百世！
一锤一凿一千古！
一山一石一万年！
桂平西山石刻的故事，还有很多，西山一游，除了知道石刻的艺术美，关于石刻背后的故事你又了解多少呢？
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