在赵国拼命犯糊涂，齐国采取“鸵鸟政策”的时候，秦国在干什么呢？秦昭襄王和他的国相范雎，那正处于“蜜月期”，两个人一唱一和，打得火热，激情四射。基本上都是六十岁的秦昭襄王不愿意动脑子了，范雎说什么就是什么。凡是范雎的建议都对，凡是范雎说的都去执行。
与此同时，“杀人魔王”白起又重出江湖了。不知道蛰伏的这些岁月里，白起先生是否有读过一些书，学学礼仪教条之类的课程，反正上了战场，白起还是白起，一点不客气，仍然是战神，见血就兴奋，见人头就手痒。秦昭襄王四十三年，武安君白起攻韩国，拔城九座，斩首五万。瞧见没有，别人一出手，那就是大手笔呀，没有几万颗人头垫垫底，那心里是不舒坦的。
不过这五万人，其实应该算在范雎头上。这可不是什么客套话，也不是强加的，因为在这一场战役当中，有一次重要的会谈。这一次会谈为秦国人进攻定下了基调，再一次吹响了秦军杀人的号角。
这边厢白起正在围攻韩国的城池呢，还没拿下，秦国内部两位巨头就进行了一次非常重要的谈话，提前为韩国五万人敲响了丧钟，也为将来的赵国人敲响了丧钟。范雎对秦王说：“大王，打仗分两种：一种是攻人的，以杀人为目的；一种是掠地的，以占领地盘为目的。当年穰侯魏冉之所以十次攻打魏国，没有使得魏国元气大伤，并不是因为魏国很强大，而是当年穰侯是以攻地为目的的。土地固然是每个国君最喜欢的东西，国君又是臣下愿意拼死效命的，为了得到别人钟爱的土地，与愿意以此效忠的臣士来拼斗，所以打十次都赢不了啊！”
范雎这话的意思简单：土地没了可以再去抢，只要有人在，地就可能被抢得回来。倒过来说就未必了，愿意为君王拼死效命的人死光以后，你拥有再多的土地也没用，所以想要真正的打击对方国家，最直接的做法就是把他的人杀光。
毫无疑问，这是一次非常重要的谈话，直接决定了前线将领作战的原则。那可能您会问：“白起呢？白起心里想什么呢？”这个时候的白起已经封地封君了，就算他这个时候，不想杀人想金盆洗手了，那也不行了。因为范先生已经给他定了调调了：你是战神，你就必须杀人，而且杀得越多越好。
说到战争，我们就会联想到流血、杀戮、人头，以及没有来得及看清这个世界的那些无名的尸骨。我们痛恨战争，热爱和平。可是无论我们怎么痛恨它，战争这个魔鬼始终没有离开，直到今天它依然存在，而它带给我们唯一的教训就是：没有战争就没有和平。
战争用残忍的一面制造鲜血的时候，也孕育了人类文明和进步。有人做过统计，近代两次的世界大战推动了两次科技革命，大大推动了人类进步。回到两千多年前，战争的正面的效应还达不到这个程度，除了改进一下兵器和战车之外，这种混乱只能催生战争的大师。
这个世界总是善良的人多一些的。中国人是善良的，当善良和智慧完美结合的时候，大师就出现了。大师是谁呢？这个和平的大师出现在秦国首都咸阳，这确实让人啼笑皆非，因为这个城市，同时还拥有“杀人魔王”，而且这个国家是杀人最多的国家。这位大师就是荀子。
荀子，赵国邯郸人，从小就有非凡的天赋。到十五岁时，到了当时最为著名的齐国的稷下学宫去学习，三次担任“客座教授”，前后总共达到五十年。这段故事在之前为您提到过，现在又为您接上。
在公元263年左右，已经六十多岁的荀子到咸阳，看见了同样是六十多岁的秦昭襄王。两个年过花甲的老人凑在一起，没有感慨生命的短促，也没有唏嘘人生的福祸。仔细看看，其实这两个人是不一样的，区别最大的不是身份和穿的衣服，而是眼神：一个老人眼光深邃，悲悯苍生；另外一个老人目光犀利，虎视天下。
目光犀利的老人，话语同样犀利，干脆利索，一语直达要害：“儒无益于人之国。”意思是说，儒家思想对管理国家有个头用啊！没错，秦国人信仰霸权，秦昭襄王玩的就是暴力。依他来看，顺着商鞅前辈的思路，儒家思想对国家是有害而无益的。
荀子听了不高兴了，就说：“信仰儒家的人，那就是效法古代圣明的帝王，崇尚礼义，就是要在思想上感化他们的臣子，让他们变成顺民。君王任用这些人，他们就会拼命为君王干活，君王不任用他们，他们就回去当老百姓老老实实做人，不管怎么说，这些人都是顺民。即便贫苦、穷困、受饿、挨冻也不会出去偷抢拐骗，就算他们没有立锥之地，也懂得维护国家大义的。”
为了增强说服力，荀子他老人家又举了几个例子。比如儒家大师孔子，他担任鲁国司法大臣的时候，鲁国的奸商沈犹氏就不敢出售注水羊了。这个沈犹氏我们解释一下，这个人据说常常在早上把自己要卖的羊灌饱了一肚子水，再拿出去卖，这样羊重了，卖的钱就多了。从这个角度讲，沈犹氏可以说得上是现代注水肉的祖师爷了。只不过孔子一做司法的时候，他就不敢卖注水肉了。
另外还有一个“绿帽子王”公慎氏，据说他的妻子非常的淫乱，但他却不管不问。听说孔子任职，这个“绿帽子大王”公慎氏也休掉了自己的妻子。
同样有一个不良的社会青年慎溃氏，是一个荒淫无度、成天吊儿郎当的公子哥儿。不过这个名字还是挺有意思的，既然荒淫无度，很可能就会肾亏，所以慎溃氏很可能就变成了“肾亏氏”了。听说孔子任职了，这位五毒俱全的“三无人员青年”慎溃氏就越境逃跑了，跑到别的国家去，继续花天酒地了。
荀子举了这几个人的例子，就是想说明孔子是用伟大的人格感化了很多人，人们在圣人的感召之下，明明白白做人，老老实实做事。秦昭襄王对这个例子还是挺有兴趣的：儒家人当了官，就能产生如此好的社会效应，那如果儒家的人当上了君主，或者说一个国家的君主被儒家同化了，会是怎样呢？
秦昭襄王很关心的是，如果儒家的思想来统治一个国家会产生怎么样的结果？面对这个问题老头提出的刁钻的问题，另外一个老头荀子，是这么答的:“如果儒家的人当上了君主，那影响力就更广更大了。儒家的人意志坚定：在朝廷上，礼节会得到整饬；在官府当中，法律准则、规章制度，那就会公正不阿；在民间，忠诚、老实、仁爱、利人这样的美德就会蔚然成风。这种君主的道义被人们相信了，传遍四方，天下人就会不约而同地崇拜他。”
看起来荀子他老人家很激动，因为他觉得是不是秦王打算往儒家靠靠啊。这玩辩论嘛，十个秦昭襄王都不是荀子的对手。不过，如果让秦昭襄王对他的子民宣布说:“哎呀哥几个，我要以德服人啦，我要以美好的品德来感化你们，从而完成统一天下的重任。今天我正式宣布，秦国士兵上战场，除了兵器盔甲之外，人人还要拿一本《论语》，在战场上以德服人嘛！”
真要这么说，就算不是秦昭襄王脑子生锈了，天下也会大乱的。秦国人只崇尚暴力，也只信仰暴力。这么多年过去了，没有实实在在的好处，秦国人、秦国士兵为什么拼了命地向前冲啊？孟子是圣人，荀子也是，他们都是善良的人，商鞅可以和秦王论证，三天三夜不睡觉，范雎可以让秦王死心塌地为自己报私仇。而荀子呢，只能选择让别人相信他或是仰慕他，却无法让别人服从他。因为荀子太善良了，在弱肉强食的年代，人们只能仰望善良。
无奈之下，荀子离开了秦国，后来可能去了齐国，也可能到了楚国，反正没有回到祖国赵国。可能您会问：荀子是赵国人，为什么不选择报效自己的国家呢？道理很简单，我们也为您说过，当时赵国任人唯亲的风气已经形成了，关键岗位上都是自己的配偶或是配偶的亲戚，以及自己的工作人员。连远亲赵奢都不好使了，荀子回到赵国，还有什么好果子吃呢，他算老几呀！
在这里，我们插一句口，记得当年三家分晋时，那个自把自为自狂自大的智瑶吗？对，姓智的和姓荀的，原本同一个祖宗，“荀”这个姓在三晋当中人口众多，荀子算是其中最出色的一个了。荀子一个人的善良并不能改变整个世界，秦昭襄王即使崇尚美好和和平，他也得照顾手下一帮等着美好生活来充实未来的人们。秦国东进的势头越来越强劲了，秦国人东进的车轮无可阻挡，也停不下来了。
在当时，秦国很强大，是实实在在的强大，赵国好像也很强大，但是是貌似很强大，所以一旦两国开战，赵国总是输多胜少。赵国人乃至于山东其他诸侯国，总是把失败的原因归结到战场上：哎呀，秦国人太凶狠啦，秦国军队里名将层出不穷啊，秦国军队如狼似虎啊！但很少人在政治上去找找原因，很少人在国家的朝堂上认真总结经验。在当时，世界上的明白人实在太少了。
从前有个商鞅，他掌握了能使国家强大起来的秘密，幸运的是他赶上了一个明白的国君。这样，商鞅成功了，这个国君手下的国家也强大了。直到一百年以后，这个国家依然屹立于强国之巅，而且是越来越猛。身怀绝技，生逢其时，生逢明主，在这一方面，相比于荀子，商鞅是非常幸运的。
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