第一篇 《屈原研究 · 读屈原二十五篇》
之我见
杨世灿
屈原是世界文化名人。新时代以来，中国和世界文化界都很关注屈原在湖北宜昌、湖南汨罗等地的文化遗存。我以杨守敬从日本带回的“洪兴祖本”为底本，参互《楚辞直解》，又参考20多种版本，50多种文献，相印文物考古，经过五、六年的研究，获得一些比较重大的学术成果。兹列一二，以求共勉。
一是楚人的封国之都，学术界论说不一。考释“丹阳之都”，丹山在神农架，“丹阳之都”在汉秭归（含神农架、兴山、秭归）：
“丹阳之都”是楚人封国的地方，在今秭归。杨守敬说屈原秭归乐平里人也。他的高足熊会贞说，“平乐里”当作“乐平里”。
公元前1006年，楚子熊绎始封丹阳之所都。丹山在神农架东麓太阳岩，西接巫山。香溪河源出，小当阳河水自此流注。“丹阳之所都”在今秭归为中心的夔国广袤之地。《辞海》丹阳在今秭归东南，周成王封熊绎于楚蛮、居丹阳即此。《湖北建制沿革》丹阳古城在秭归大江之南，后徙江北。熊绎是季连之后，芈鬻熊的曾孙。鬻熊有《鬻子》一书，熊绎熟读《鬻子》，提出“筚路蓝缕，以事天子。”帮助周攻打天下直抵东夷（今江浙一带），因功封子男之田。因此楚国首尊熊绎为楚子。屈原称其名“帝高阳”，称自己和怀王是熊绎的子孙“苗裔”。自此楚人建国早期迁徙了三个地方：公元前740年-前690年，熊绎的子孙在秭归归州丹阳，立都52年。芈熊通是第一任王，一也。前690年-前504年，江陵丹阳称纪郢。共立都187年，二任王芈熊赀为其首任。屈原所谓“吴光争国”灭纪郢，昭王西逃沮漳，二也。前433年-前278年，湖北枝江丹阳（今属当阳草埠湖镇西南），共立都156年，又称沮中郢都、郢中，三也。
二是关于屈原的经历，学术界论说纷纷。今以屈原自说为依据。考释“屈原二十五篇”，屈原的生平如下：
屈原（公元前331-前277年），出生于中国湖北秭归乐平里落脚坪。4岁招入枝江郢都楚宫（今属当阳草埠湖镇楚城遗址），陪伴4岁登基的楚怀王读书学习、游戏玩耍。13岁撰《橘颂》，赞颂怀王“有正统圣人之道”，幼志与怀王志同道合。愿岁并谢，相与长友。怀王可师长兮。19岁受怀王派遣，两次出使齐国。30岁左右在楚宫撰写教科书《天问》，主张“大禹治国”，提出天、地、人“阴阳三合”的哲学观念和三民的“民生、民艰、民乐”思想。34岁怀王受其姊芈月的影响，屈原劝止而不听，于前２９９年北渡汉水过武关赴秦谈判不归，即所谓“有鸟来集汉北”，次年屈原撰《招魂》，招怀王经湖北口归楚。前２９７年，36岁的怀王客薨，屈原撰《大招》，说他英年早逝，并以怀王美政田邑楚国疆土大禹为国招之，以怀王天德照明诸侯努力招之。前２９７年，秦归怀王遗体于楚,楚人如悲亲戚。《大招》点名楚怀王年36过世。时间在顷襄王3年。屈原护送怀王葬百里洲巫回台，一路始撰《离骚》于斯而稿成于湖南。前298年，郢中立王（顷襄王）时，屈原感到强烈不安。屈原以“迁臣”的身份回归封地汨罗，心境平和：一以潇湘祭湖南先祖，一以潇湘祭领导怀王。在湖南罗国，几于不忘初心，重新整理25篇，屈原学说的伟大思想尽在其著作中，光芒勃发。前297年至前277年，屈原在湖南20年。屈原回忆“过夏首而西浮”在沮漳当陵阳（当阳），九年未回郢都。夏水即阳山阳水（杨山杨水），源出枝江关庙山遗址地，即夏水之首。“秦卑命钟”出土在枝江云台，原属为宜昌枝江县问安云台公社新华三队。围“沮西大垸”时而划归当阳。钟是1973年5月,贫农社员段绍纲犁地时发现,并于7月交给了荆州地区博物馆保存。1994年宜昌博物馆开馆之际由荆州博物馆回赠给宜昌。 “竞墉王之定救秦戎”，为秦求楚怀王之铁证。墉王即《离骚》中的“伯墉”，指楚怀王。白起于前278年拔郢（枝江楚城今当阳季家湖遗址），次年攻湖南巫水流域，屈原于前277年怀沙自沉。所谓年“不扶壮”，既老不衰也，得年五十六岁。
三是以中国出土文物相印证。宜昌文物四大楚国国宝印证了什么？
四大楚国国宝：一是秭归香溪镇1980出土“越王州勾自作用剑”。二是原枝江白洋镇“楚季宝钟”。三是“金釭”，古代宫殿壁间横木上的饰物。“拱形构件”。1974年季家湖楚王城遗址出土。四是“秦王卑命”钟。季家湖楚王城遗址出土。
春秋吴国人夫概王（夫槩）攻打纪郢回吴，遭到吴国追杀。夫槩逃奔楚国投靠昭王。楚昭王正需要吴国的铸剑技艺，封夫概于堂溪（故房国境棠溪，今遂平、西平交界），称堂溪氏。夫概用吴国铸剑术冶炼铸剑，又称棠溪铸剑术或“吴房”。 在棠溪这个地方生产了名冠中国九大名剑之首的“越王州句剑”， 州句是越王的曾孙。他的佩剑是春秋时期的一种品牌。
“楚季宝钟”证明，楚昭王自江陵纪郢西奔沮漳后，就没有再回纪郢(杨守敬语)，一直在沮漳建造新郢都。《楚季宝钟》据宜昌博物馆资料：《楚季宝钟》作器者为“楚季”之孙，受器者为“楚季”其人。受器者当是楚昭王的妹夫钟建及其夫人楚季芈。
金釭和拱形构件，是古代宫殿壁间横木上的饰物。印证了季家湖楚王城的辉煌。
“秦王卑命”钟，是秦惠文王（前356—前311年）嬴驷送给楚怀王的“连横破合纵”的文字钟（前320年，秦王北游戎地，至河上）。嬴驷的夫人是楚怀王姑姊。嬴驷死后，楚怀王被骗至商于之地而薨。屈原的“秦，虎狼之国，不可赴！”就是在季家湖楚王城对楚怀王的忠告。
四是屈原在金碧辉煌的季家湖楚王城宫中，建立了自己的“屈学”:
屈原第一次提出中国的“国家” 概念，主张豪杰执政(《大招》“豪杰执政”“国家为只”)。第一次绘出“国家”东起扶桑、西至昆仑、北起流沙、南抵南海的华夏大舆地图。第一次编写出夏商周历史人物年表（16位明君、5位昏君）。第一次立法“墨绳”提出以法治国，最早提出中国人“民生、民艰、民乐”的“三民”核心价值观。第一次总结并提出得民心者得天下，失民心者失天下的历史经验教训与忠告!最早提出“天地人”三合的自然哲学观“阴阳三合”。
五是《水经注疏》为我们研究屈原作品拨开了重重迷雾。国学大师杨守敬与他的高足熊会贞，呕心沥血，每每引用《楚辞》中屈原作品，即第一手资料，为国学文化作出杰出贡献，为后世本土文化的研究、发展、开发，奠定了千古不朽的大中华文化基础。比如关庙山阳山阳水（杨山杨水）即夏水之首的考证；比如湖北口秦头楚尾的考证；比如罗国几经迁徙而封于屈氏的考证；比如昭王再没有回荆州郢都的考证；比如云梦泽的考证；比如湘、资、沅、澧流域的考证。比如楚之先王陵墓在西陵山，《清华竹简·楚居》“至熊绎”“徙于夷陵”，后世白起烧的就是这个“夷陵”的考证。因为有《水经注疏》，所以我们才能够读懂屈原二十五篇原著。
最后，我要向“汉人八大家”致敬，是这“八大家”为我们整理留下亘古宇宙的《楚辞》。尤其贾谊大人，他贬居长沙，得到屈原作品，始为《楚辞》之基。司马迁读其《吊屈原赋》，而将相间百三十年的两个人立为《屈原贾生列传》，真个是，太史公司马迁，睿智之博大也！
第二篇 枝江市历史文化定位略谈
王作栋
枝江的历史文化定位，是枝江市和宜昌文史界共同关心的话题。近几年来，我曾经在不同场合与黄道华、周德富，与杨世灿、吴绪久、余远国，与王作新、王祖龙、张耀武等同仁交流过看法。有一次，是去年6月28日在问安镇同心花海参加楚韵芈风文化研讨会，在会上谈的。那次会议是吴绪久帮助同心花海的董事长王玉梅策划，交我主持；出席会议的还有枝江市政协周宜发副主席（受枝江市委刘书记委托到会听取意见），镇委书记王晓聪，枝江市文化旅游局局长贺青燕等同志。那次会议围绕三个问题展开研讨，第一，梳理楚文化中的枝江元素，提出关于枝江市历史文化定位的意见，与会人士赞同定位于楚文化；第二，新石器时代的关庙山文化，早于楚文化数千年，在突出彰显枝江楚文化的前提下，如何放大关庙山遗址的社会效应；第三，为问安镇同心花海的发展预期与实施方略提出建议。今天只谈定位。
一、观照枝江市的历史文化定位，坐标之一是宜昌市域的历史文化定位。
就先秦时期的巴文化、楚文化而言，绵延约三千载的宜昌文化主脉是楚文化，巴文化次之。这与巴人部族从清江流域大规模西迁密切相关。
遗憾的是，我们对楚文化在宜昌历史的研究，远不如对巴文化的遗存土家族文化的推介。湖北省的历史文化定位于楚文化，省社科界、高校文科界，对宜昌在20世纪90年代前期提出的“巴楚文化”概念多持批评意见，对宜昌关注楚先民筚路蓝缕开拓史、研究推介楚国在沮漳流域肇基史的力度弱了，不大理解。静心思辨，加大楚文化在宜昌历史的研究推介力度，下一段势在必行。
二、坐标之二，是宜昌13个县市区不同的历史文化定位。
13个县市区，都有若干楚文化元素传承至今。长阳、五峰两个土家族自治县，致力于土家族文化成果不断、影响逐年放大，不足是对楚文化的探究少。比较起来，西部的秭归、兴山片区，东部的当阳、枝江、远安片区，中部的城区、宜都片区，楚文化的遗址遗存之多和习俗之丰繁，均迫人注目。秭归多年来以屈原、端午为重点，得到国家肯定。兴山主要研究推介昭君文化，兴发集团为县政府助力甚大。宜都，杨守敬文化与青林寺谜语文化，两面旗帜。夷陵对古俗的保护工作，取得的成果最多，国家级、省级的民间文艺之乡，在全市、全省首屈一指。当阳不断将三国、关公元素注入文化旅游产业，后者已产生海外影响。远安弘扬嫘祖文化，渐成气候。上述各县市区的历史文化标识，均与楚文化相关联，——屈原文化，本身是楚文化的重要组成部分；古西陵嫘祖文化覆盖区沮漳河流域，是楚人发祥地之一、楚文化肇基之地；昭君文化、三国文化、关公文化、青林寺谜语文化、杨守敬文化、民俗文化，均融入有楚文化传承的血脉。可惜的是，东部片区还没有一个县市依托沮漳河流域直接擎起楚文化的大旗。
枝江的旅游业起步较晚，历史文化定位至今不够明晰。目前，地处沮漳河流域的远安、当阳、枝江三县市，都还没有围绕楚文化核心来亮剑。在远安、当阳另有抓手的当下，枝江适合从楚文化入手，扬起楚文化在宜昌的旗帜。
在宜昌，楚文化这面大旗，由枝江来领举正逢其时。
“江汉沮漳，楚之望也”。枝江境内，新石器时代的关庙山文化、嫘祖文化，是楚文化肇基的前身要素。古墓群，仅问安镇范围内就有楚国王公贵族陵寝28处，此为特证。“枝城”，历史上原无此名，是枝江老县治所在地。老县城的“丹阳书院”值得深入研究，无论早期楚都“丹阳”随着楚人迁徙出现有几处，枝江当仁不让。枝江市域不论南北西东，都有楚文化遗存，枝江的不少老文化人谈论起来都如数家珍。枝江依托沮漳河流域直接擎起楚文化的大旗，舍我其谁？
建议枝江市政府安排适当经费，组织黄道华、周德富等学者，系统梳理楚文化中的枝江元素，着手抓一刊一研究会。研究会，即我提名的“古楚沮漳文化研究会”，这面旗帜的内涵深广，枝江领举，利于提升话语权、影响力。刊，即楚史研究者、三峡大学民族学院原党委书记王祖龙教授提出刊物名称的《枝江楚文化》，刊名在现阶段的可操作性强。建议枝江市委交政协文史委与文旅局联手承办，将一书一研究会的筹备工作抓起来。枝江近几年抓的曹廷杰研究，顺理成章纳入枝江楚文化的传承线路；各镇、街办抓文旅结合工作，均宜注意和楚文化底色衔接。
编纂出版《枝江楚文化》是枝江历史文化定位的基础，是“古楚沮漳文化研究会”的前沿阵地。“古楚沮漳文化研究会”较容易得到宜昌市委宣传部和文化界、社科界、高校文科界、新闻界的重视，较容易引起省直相关界别的关注。研究会立后，沮漳河流域内的当阳、远安、保康、荆门、江陵、沙市都有望加盟。枝江历史文化品牌的综合效应，有望持续放大。
第三篇 屈原大合唱的新歌者
冯汉斌
屈赋二十五篇，奇文郁起，金声玉振，越两千余年而常读常新，可琢诗心，可树新义，有犀燃烛照之功，无些些凿空之气，其“逸响伟辞，卓绝一世”，直与日月争光可也。宋人谓“天不生仲尼，万古如长夜”，明言孔圣之至高，宋人亦谓“屈平岂要江山助，却是江山遇屈平”，极称诗祖开创之功。屈子之高华，端赖此二十五篇为其立心也。予谓《离骚》，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，恢弘瑰丽，震古烁今，实千古词赋之祖也，有诡伟之美；《天问》，从邃古之初和宇宙洪荒宕开，呵壁而问，宏览千古，博大精微，有瑰奇之美；《九歌》，记事如剑之气，寄情如玉之烟，且人且神，或沅或湘，时巫时灵，楚风楚韵，有浪漫之美；《九章》各篇，叙写流离之苦，故国之思，见疏之痛，情哀辞切，悲天悯人，结妙构，重直陈，真屈子灵魂之交响也，有小离骚之美。其他若《远游》、《招魂》诸篇，亦可圈可点，美不胜言。屈子自铸伟辞之功，真惊采绝艳，难与并能矣。
不有屈原，岂见《离骚》？屈赋二十五篇，诚博远矣。王逸谓屈词百世无匹，名垂罔极；刘勰谓屈子“衣被词人，非一代也”，枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。静安谓一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。推而思之，屈骚与《诗经》，真乃中国诗歌之两大活水源头也。但自儒家尊《诗》为经，治之者代不乏人，著述蔚然，抽丝剥茧，可谓尽精微而致广大；至于治《骚》之作，则寥若晨星，难与伦比。迨及两汉，刘安、刘向、马迁、扬雄、班固诸子，略有涉及，而书皆不传；降及东汉后期，南郡宜城王逸始综理其业，成《楚辞章句》，为现存《楚辞》最早的完整注本，筚路蓝缕之功，名重后世，屈学亦自此发端，或因枝以振叶，或沿波而讨源，一路葳蕤而行。魏晋南北朝以迄隋唐，屈骚时得士子眷顾，俱称其文奇、义厚，评论、揣摩、讽咏之风大盛，然校理与训诂之学未立。宋元以降，时势所趋，屈学崛起，佼佼者如洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》相踵出世，成屈骚研究之元典。清代朴学家，又以治经之余力兼治屈学，其极盛者，舍戴东原莫属，其成就卓然，洵然超迈前人。近百年尤其新时期，屈学研究由粗而精，由浅及深，由附庸而蔚为重镇，星河灿烂，硕果累累，俨然成当代学术研究之显学。治屈骚之著述，有正解、别解、注解、参解、串解、新解等，有发微、纂义、注略、旁注、通释、发蒙、订注、节注、评注、义疏、解诂、通义等，洋洋大观，各具手眼，令人目不暇接。
清人沈德潜说，有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。屈子风流，屈骚风雅，端在屈原的风骨与风操使然，有了风骨，必有上下求索的襟抱，哀民生之多艰的风怀，众人皆醉我独醒的操守，而学识亦在其中。一卷离骚，何尝不是一份壮怀激烈的宣言书，一幅故国山河的历史长卷，一张楚狂精神的自叙状，一次慷慨陈辞的千古绝唱。宜昌何其幸也，二千多年前就诞生和哺育了这位光昭日月的中国诗歌之祖；屈子何其伟哉，成为中国文学史上最早出现的诗人，成为中国文学优良传统的开创者和缔造者，宜昌因为他，而成为中国诗歌不朽的源头，中国诗歌的原乡。几年前，我曾写诗说，“其实，对屈原最好的纪念/也许是在灯下读读他的诗/或者，干脆像屈原一样/写上一首”，前不久，读了杨公世灿先生的《读屈原二十五篇》文稿，我又有了新的认识，觉得触摸屈原不朽的诗心和不灭的精神，还是应该虔诚地精读、细读、训读屈子的诗歌文本，他的留传后世的屈赋二十五篇。而作为与屈子相隔二千多年的士子，杨公以个人之力，淬勉披读，宵衣旰食，历五年寒暑，终成三十四万言之著述，真屈子之解人、学问之壮士也。
我与世灿先生乃忘年之交。十五年前，承已故文史专家刘思华介绍，我方得有缘识荆，从此时时向这位父执辈的专家请益，他不惮其烦，每有让我豁眼处，其时，其专著《杨守敬学术年谱》正方付梓，名重一时。世灿先生是晚清著名学者杨守敬的族重孙，是享誉中外的当代郦学家，于舆地学和杨学颇多建树，公认为是湖北郦学研究的一方重镇。他早年以《水经注疏 三峡注补》鸣于学界，新世纪伊始，又以《杨守敬学术年谱》踵事增华，被著名学者陈桥驿称之为“全面记叙杨守敬的煌煌巨构”，可入优秀的传记之林行列。近几年，杨公又携二子孜孜矻矻，焚膏继晷，完成了五百万字之巨的《水经注疏补》，已由中华书局先后推出上编和中编，堪为学术巨著。是书对《水经注疏》进行了深入研究整理，校勘文字，考辨史实，注释辞汇，对照古今地名、水道、政区，补充相关历史文化资讯，堪称为近二十年来《水经注》整理研究的一项重要成果，为当代郦学研究的扛鼎之作。世灿先生为人朗朗，即之也温，向有“解衣衣人，推食食人”之仁，是我素为钦敬的宜昌籍学者；其治学，则有鲜明的学术个性和悟性，不为资料所累所困，却极善于利用资料，融合资料，每言必有所本，必有资料佐证，于细微处见真功；他擅长在不疑处有疑，却严谨踏实；敢于下结论，却不凭空臆造，每有让人信服处。正是这种扎实的学术精神和敢于立论的学术个性，使其在杨学、郦学和屈学诸领域自如栖居，如鱼得水，不断地攻下一个个学术堡垒，成为不可多得的、有着宜昌文史背景的学者。
近几年，世灿先生在三峡文化讲坛有过几次演讲，尽情展露其宽广的学术视野和深厚的学问根底，也让我一睹其学术风采。在一次讲座中，他通过分析得出结论，称屈原首次提出中国的‘国家’概念，首次绘出了华夏大舆地图。当天的讲座，世灿先生在杨守敬、熊会贞研究的基础上，以14张分县地图、99个宜昌地理地名的县、镇、乡、村及流域的坐标点，充分利用宜昌博物馆出土文物，详实引用五大第一手历史资料三相印证，揭示宜昌三千年前的丹阳之都、丹山、高阳、乐平、夷山、夷城、夷窀（宀屯丿）、屯甲沱、西陵、先王庙、丹阳聚、沮中、罗城、郢中、楚王城、穈城、昭丘、巫回台等都存在于今宜昌的大好山河之中，解开了许多重大的三峡和宜昌地理之谜。而前年端午节期间的一次讲座，他依据杨守敬从日本购回的《楚辞章句》中的《天问》原文，认为《天问》是一部自然哲学和社会哲学的教科书。主题是要后人遵循自然规律，遵循历史客观规律。另外，他还认为，《天问》在语言上别具一格，句式以四言为主，节奏、音韵自然协调。有一句一问，两句一问，也有三句一问，四句一问等多种形式，读起来参差错落，灵活多变，表现了屈原驾驭文字的能力十分高超。我当时以为，这些讲座，只不过是世灿先生的看家志业杨学和郦学之外的一次小小的“旁逸”，没想到，他其实还有着更大的雄心和抱负，敢于在学术之路上求新求变，再启新窗，五年来潜心屈学研究，穷根究底，著述不辍，遂有《读屈原二十五篇》问世。杨公老骥伏枥，勤于笔耕，请受后辈一拜。
予观杨公之《读屈原二十五篇》，咳珠唾玉，肌擘理分，多所发明，非数言可以穷尽，从其后记，即可约略知其大观也。二千年屈赋，流光溢彩，解者甚夥，问题和疑点也多，屈子究系先疏远而后放逐，抑或两度被放？其疏远放逐缘于何故？确在何时？其作品究竟成于何年？今传二十五篇中，孰为屈作，孰非屈作？乃至屈子生平之种种疑问，仁者见仁，智者见智，甚至各执一端，盲人摸象，所在多有。而杨公，乃是屈学研究大合唱中最新加入的歌者，闻弦歌而知雅意，读《读屈原二十五篇》，我大体可知、可悟数端：宜昌非学院派文史学者对全部屈赋进行细致句读、说解，杨公为第一人也；当代郦学家利用当代舆地研究成果研读屈赋，杨公实开其端也；将楚地特别是宜昌出土文物，如清华楚简、楚季宝钟用之于屈学研究，杨公慧眼具也；杨公提出屈学研究“五读”之说，即读懂、读通、读顺、读难、读疑，极富哲理也；考证出公元前331年屈原生于夔（归）国（南夷）丹阳之都香溪乐平里，屈原三次自称平乐，《水经注疏》作平乐，秭归作乐平里，可备一说也；考释《涉江》写于前297年后，怀王36岁薨,葬枝江百里洲巫回台，屈原36岁送葬后归屈原封地湖南罗国，屈原离开湖北宜昌当阳草埠湖镇季家湖楚王城（枝江县治沮中），独到之说也；考释出前２９９年至前２９７年，楚怀王实自宜昌枝江郢都西出秦关三年未回，可谓新论也；重申杨守敬之说，夏水出杨水，夏水之首，沧浪之水出沮漳，西即枝江云梦泽古地，可见学术薪传之妙也。顺便说一句，读杨公文字，并据之推想，枝江确乎是当时古楚国的政治和文化中心之一，题中应有之义也。
屈原是宜昌最大的文化符号，高山仰止，景行行止；屈赋是宜昌最厚重的文化遗产，历久弥新，千古风流。屈学研究大合唱，代有歌者，杨公世灿先生且歌且行且从容，成《读屈原二十五篇》之名山事业，可歌可喜复可钦！吾缀此薄文，聊表芹意，并就教于亦师亦友之杨公世灿先生也！
第四篇 宜昌、枝江在楚历史文化中的地位
曹宗国
主要观点：宜昌、枝江是春秋战国楚文化的发展地带。
一、在古代和近代，宜昌枝江在楚历史文化中地位是很高的。楚国封地丹阳秭归说占主流，丹阳枝江说也很突出，再加上屈原故里说，学界公认宜昌是楚国历史文化的发源地。
二、上世纪五十年代以后，随着历史考古发展，荆卅郢都纪南城的发现，荆卅作为战国楚文化的地位突显起来。虽然荆卅宣称纪南城是从楚文王到吳起拔郢的楚都，但学界认为周围没有春秋古墓，所以並不是楚文王直接从丹阳迁都于此的，纪南城只能认定为前555年后的战国郢都。
三、70年代后，考古发现季家湖楚王城。此地隔纪南城50公里，周围有青山和赵家湖春秋楚墓群，並发现楚平王钟（秦王卑命钟)，可能是春秋时的楚郢都。此城属于三里之城，七里之郭，不比纪南那样周围几公里的大都市，可以肯定楚国是先从丹阳迁此，再迁纪南的。这样一来，宜昌、枝江作为春秋楚文化的地位重要了。
四、90年代以后，石泉先生提出襄阳宜城楚王城是春秋郢都，率先提出“熊绎所居丹阳城当在丹江河谷”的新观点，而丹江水库地区发掘出大量春秋楚墓，还有宰相墓，丹阳封地丹浙说占了上风。从历史文献看，丹阳和荆山沮漳联系紧密，因此丹阳秭归说动摇了。楚文王以后，楚都可能沿沮漳汉水至江陵经历了几次迁郢过程。
五、季家湖楚城可能属于几次迁郢之一。如果是属于楚文王早期迁郢，也称丹阳。故同治枝江县治序有此说。”俞伟超通过实地考察后，在《关于楚文化发展的新探考》一文中说：“感到还是枝江之说可能性最大。楚人把都城东徙江陵，显然是为了控制江汉平原，便于北进到河南南部。”宜昌老博物馆长高应勤与程耀庭的《谈丹阳》和高应勤的《再谈丹阳》，亦力主丹阳为枝江之说。但此地和青山楚墓群还有待进一步考掘。
六、沮漳流域是楚国迁郢的主要路径，季家湖是迁郢之一，屈原故里秭归等，都构成了宜昌是春秋楚国发展地带不可动摇的历史地位。而枝江既是季家湖楚城核心地带，又是纪南城楚都的城区范围，因此，春秋末战国时期楚国最强盛的年代都跟枝江相关，屈原的主要社会活动和文学创作都和枝江有关（杨世灿先生有专论)。宜昌、枝江确实是春秋战国楚文化（王作栋称古楚文化）的发展地带。
第五篇 楚文化、屈原文化研究，
枝江大有可为
李孝配
首先，非常感谢枝江市文化局主办这次研讨会，使我们有机会来枝江探讨楚文化、屈原文化的问题。
在远古时期，枝江就有著名的关庙山遗址，是大溪文化的一朵奇葩。到西周时期，随着楚国在南方的崛起、强大，枝江作为楚国的核心区域，在全国发挥着很重要的作用。《史记·楚世家》有“江汉沮漳，楚之望也”，说明枝江市是楚国的发祥地和兴盛繁华之地。
楚文化是能与希腊文明相媲美的非常繁荣瑰丽的文化。其领土面积、社会发展程度、建筑成果、丝绸技术、髹漆技术，以及以屈原为代表的的辞赋文化，在中华大地都是首屈一指的。因此，研究枝江的楚文化是大有潜力可挖的。
枝江作为楚国的繁华之地，按照杨世灿先生的观点，季家湖遗址还是楚国最后的郢都，屈原肯定长期在枝江一带长期工作，并留下非常多的辞赋作品。因此，在枝江研究屈原文化，也必将取得实质性的丰硕成果。
枝江是一块神奇的土地。而研究瑰丽的楚文化和屈原文化，是我们的历史责任。我们应该行动起来，投入到发掘和研究枝江楚文化和屈原文化的热潮中，为枝江的文化强市做出我们的努力！
（文中图片由向世林先生提供，致谢！）
本期责任编辑：梁春云
编审：王雯憬 张贵勤
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