sanxia商报： 杨守敬曾著书指明屈原所赋“沧浪之水”系当阳沮漳 百年前，宜昌“文龙”杨守敬著书勘正“诗祖”屈原身世，并确证了屈原辞赋《渔父》史实。近日，宜昌知名郦学家杨世灿推出最新郦学研究成果——
杨守敬曾著书指明屈原所赋“沧浪之水”系当阳沮漳
记者 雷春桃
大哥杨世灿郦学研究新成果
1、屈原先祖受封秭归夔子国
杨守敬订正“乐平里”定屈原出生地
6月20日，屈原故里端午文化节浓情开幕。秭归作为一代诗祖屈原的故乡，已是无可争议的事实。然而屈原先祖是如何来到秭归这个地方的呢？
历史上，楚人从荆山（今兴山县东北的保康县）走出，筚路蓝缕以事天子。当时有个名叫熊绎的年轻人，帮助周天子打东夷大获胜利，一直打到东海，周天子就封熊绎子男之田，始封丹山之阳，又称“楚始封丹阳之都”。
丹山所在何处，两千年学者各自为说，没有定指。杨守敬考证认为，丹山在今天的神农架木鱼寨小丹阳（又名小当阳），而“丹山之阳”则是太阳岩山（即丹山）南面的兴山高阳镇了。这和屈原的“帝高阳之苗裔”相似。因此，小当阳是宜昌楚文化祖源的一个重要地理座标之一。
熊绎的后世，即屈原的先辈熊挚，受封在秭归夔子国，因为不祭祀熊绎，被楚灭掉。夔子国因有丰富的盐井，后被楚国占领。与此同时，楚武王熊通之子屈瑕（落脚坪人），攻打枝江季家湖古罗国，卒死林中。楚国念其功高而将罗国封为屈瑕家族之地。楚昭王修沮漳楚郢城，古罗国被迫迁徙湖南，继续成为屈原家族的湖南封地，后来屈原九年未回宜昌，就是居住在自己的封地里。
屈原在《离骚》及其他作品中，三次自称故乡在“平乐”，《哀郢》哀州土之平乐，杨守敬所著的《水经注疏》底本作“平乐”，杨守敬的学生熊会贞先生订正为“乐平”。屈原称宜昌为南国、南夷，夷，归国、归乡。楚怀王死后，屈原回到湖南这个封地，九年未归宜昌故土。在《水经注》里，郦道元注有“平乐里”地名。杨守敬在《水经注疏》“屈原此县人也”一句中，将“平乐里”勾为乐平里。从此订正了屈原的出生地。
2、屈原善音律著《九歌》
杨守敬认为其受先祖钟建熏陶
屈原出生在秭归，但生活并不在秭归。杨世灿研读《水经注疏》，阅读宜昌博物馆40年考古资料认为，屈原和楚怀王同庚，生于公元前331年。4岁入宫陪读，自此君臣相随。这是解读《离骚》“扶壮”之年和怀王21岁对外宾自称“寡人年幼不习国之长计”的重要时代背景。杨守敬认为，屈原侍楚怀王的楚宫，并非人们常说的江陵县纪南楚城，而是在今当阳季家湖，杨守敬认定“沧浪之水”的地方，屈原称“夏首”的地方。即后世发掘“楚王城楚宫”这个地方。
杨守敬这样认为原因有二。一是屈原的先祖葬在夷窀（今南津关附近的前坪村）。很多楚人居住在这里，墓葬也在这里。南津关乃西陵古国，东南二里即前坪楚人墓葬。清华大学藏《战国竹简》称“夷窀”。二是枝江古罗国徙汨罗，是屈原家族的世袭封地。
屈原极具音乐天赋，据民间祭神乐歌改作或加工作《楚辞》名篇《九歌》。根据所祭祀神灵不同，《九歌》又分十一篇，分别是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。一篇《国殇》，是追悼阵亡将士的悲壮的祭歌。其它多数篇章着重描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。杨守敬认为，屈原之所以善音律，是受了音乐家钟建的影响。而钟建为楚昭王妹夫，就生活在沮漳季家湖及白洋镇“丹阳聚”附近，也从侧面印证了屈原曾生活于此。
3、屈原所谓“沧浪之水”
杨守敬认为在今当阳季家湖罗国（楚王城）
杨守敬在《水经注疏》40卷中，每逢流域中的楚辞章句，必会逐句细细翻译考证。
屈原《楚辞·九章·哀郢》：“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”夏首指哪里呢？杨守敬和他的高足熊会贞先生是下了大功夫的。杨守敬考证，枝江问安阳山出杨水，东南流，入季家湖，入沮漳。此入口即“夏首”，今名杨闸。过杨闸，西即枝江古云梦泽，南通长江。所以屈原说“过夏首而西浮。”屈原《渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”杨守敬考证全国有十处。而宜昌的“沧浪之水”， 杨守敬说在枝江，熊会贞说在沮漳，他们二人所说都是指的同一个地方，今当阳季家湖楚王城。晚近宜昌博物馆高应勤先生参加发掘季家湖楚王城，指出此城系楚国第二大都郢，证明屈原奉事楚怀王就在这个楚宫里。
当阳草埠湖镇季家湖不但是楚第二大郢城，是屈原和楚怀王工作的地方，也是秦将白起拔西陵烧夷陵拔郢 “三战而烧夷陵” 之地。公元前433年，楚从纪郢迁到枝江沮中，仍然称丹阳城或郢城，屈原称南郢。南郢非纪郢。《战国策》“郢中立王”称郢中。杨守敬《楚郢金跋》：“自昭王迁鄀后，不复都郢”，鄀即宜城，郢即江陵。明言江陵郢都在昭王“去郢，北徙都鄀”之前。“以今之钟祥当《汉志》之别郢皆误”。今之钟祥“郢中镇”为汉后地名。《钟祥水利志》郢中在西汉设郢县，1981年称郢中镇。 4、杨世灿研究屈原履历《离骚》
认为其始于怀王死成于楚国亡
《离骚》是屈原的自传。淮南王安称《离骚传》，太史公称“盖自怨生”，忠而被谤曰怨，竭忠尽智曰生。刘勰“不有屈原，岂见《离骚》” ？王逸称《离骚經》，“经”者人生之迳也。朱熹说“自从屈原作了《离骚》，南方文士师法其风格，以表屈子千古之前的隠衷”。王国维说屈原“必通南北之驿骑而后可斯，即屈子其人也”，又说甲骨文卜辞通《离骚》和《天问》千古之辞，都是把屈原《离骚》看作研究屈原生平的第一手材料。杨守敬于《楚辞》，章章撰序，篇篇叙跋，可谓高也。而屈原提出“民之多艰、民各有所乐”的价值观，又为屈原精神所永存！
杨世灿认为，《离骚》屈原履历。第一部分，从怀王归葬百里洲写起，叙述出生、入宫、成言、民生、嫉妒、圣厚、修能、护葬等与怀王三十六年的细节生活，初步表达屈原忠君爱国善民的思想，为全篇奠定主题基调。第二部分，借女媭之口彰显屈原的正直与清白，阐述屈原忠君爱国善民的主题思想。第三部分，借占卜师灵氛之口，宣传屈原求全完美的理想主义思想。无法实现的求全思想，唯有“占卜师”的哲学思想可以左右逢源。这也符合楚国“十巫”文化的精神，于是最后选择老巫师彭咸的不归路。这一部分，尤其纪述君臣年岁，一个壮志未酬３６岁而客死他国，一个“扶壮”56岁因君亡国破而被迫走彭咸之道，君臣“抑志”，屈原最后怀乎“故都”、“美政”、“国人”而不可知，点明“尊君爱国善民”美政的治国理想没有实现，不得已只好已矣哉！以此可见，《离骚》經拟于怀王死，而成于楚国亡。
