《道德经》中的“一”与“道”是什么关系？

我们都知道，“道”，是道家鼻祖老子哲学的核心概念。

而在《道德经》（《老子》）中，还有一个与“道”密切相关的重要概念，这就是“一”。

如《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。”

第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。”

第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之。”

等等。

那么，“一”和“道”是什么关系呢？

有的学者认为，《老子》中的“一”，很多时候具备了“道”的意义，甚至等同于“道”。

例如，上引《老子》第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁……”句中的“一”，就等同于“道”。

那为什么老子不直接说“天得道以清，地得道以宁”呢？

这是因为，“‘一’突出了世界总根源和总根据的统一、惟一的特点，这个特点用‘道’这个符号是表达不出来的，所以用‘一’字有其必要和新义。”（刘笑敢《老子古今》）

其实，老子自己就说过，“道”这个称呼也只是不得已而用之（“吾不知其名，强字之曰‘道’”）；因此在不同的情形下，老子当然可以使用不同的概念来表示“道”，比如“一”，还有“有生于无”中的“无”。

可是，老子也说过“道生一，一生二，二生三，三生万物”呀，如果“一”等同于“道”，又怎么解释“道生一”呢？

对此，有学者指出：“《老子》上的所谓‘一’，严格地说，是‘无’的、即是‘道’的次一级的概念，所以他才说‘道生一’。但宽泛一点说，则‘一’是形容道的无分别相，所以‘一’便是道。”（徐复观《中国人性论史》）

也有学者认为，应该严格按照《老子》的文本来分析这一问题。

比如上引《老子》第十四章“其上不皦，其下不昧”句，有学者认为“其”指代的是前面的“一”（“此三者不可致诘，故混而为一”）；而“上”、“下”皆为时间概念。

这样，“‘一’的上边不明（不皦）的、看不清楚的，是指的道；‘一’下边不昧的、清清楚楚的，当然是指的万物。那么介于‘道’和‘万物’之间的‘一’，就是‘道生一’之‘一’，也就是‘天下万物生于有，有生于无’之‘有’。”（古棣、周英《老子通》）

也就是说，“一”为“道”所生，是比“道”低一层级的概念；但“一”也是万物产生的起源，是“道”产生世界的原初阶段。

那么，“一”究竟是等同于“道”的概念，还是比“道”低一层级的概念呢？

也有学者融合二者后认为——

从宇宙本体论的角度来讲，“一”等同于“道”，是宇宙发生、发展和万物存在的终极依据；

从宇宙生成论的角度来讲，“一”是“道”产生世界万物的原初阶段，可以指代“混沌”（即阴阳未分之气）或者“无极”。