就普罗大众来讨论“禅茶”还是“茶禅”;“禅茶一味”还是“茶禅一味”，必须正本清源，“茶禅”是动名词，所指是喝茶修行的活动;“禅茶”是专有名词，是作为喝茶的某种境界茶。
我国的寺庙不仅极重视茶叶、需要茶叶，而且也是生产茶叶、研究茶叶和宣传茶叶的一个中 心。值得一提的是，被后人称为“茶圣”的唐人陆羽，正是在寺庙中成长起来的。传说陆羽曾被人遗弃，后为智积大师收养。因此他早期接受的主要是寺院教育;少年时，陆羽曾受到竟陵太守李齐物、司马崔国辅的赏识与培养;日后与著 名诗僧皎然和诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟成为好友。陆羽早年受师傅智积影响倾心于茶，后来又遍游江南产茶区考察茶事，遂以半生的饮茶实践和茶学知识，写出了世界上第 一部茶学著作《茶经》。陆羽一生受佛教思想影响，在《茶经》中提出了一系列从煎到饮的理论，引导饮者在此过程中，进入一种澄心静虑、怡情悦性的境界，或许这就是茶道最初的精神。
深入挖掘中国文化内涵，深入研究探索中国文化的复兴。茶文化既属中国文化范畴，即为以礼规范在品茶的各个细节，讲究茶叶、茶水、火候、茶具、环境、和饮者的修养、情绪等共同形成的一种意境之美。
中国虽然最早提出了“茶”的概念，也在该领域中不断实践探索，并取得了很大的成就，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪，以至于使不少人误以为茶道来源于他邦。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。有学者认为必要的仪式对“茶道”的旗帜来说是较为重要的，没有仪式光自称有“茶道”，虽然也不能说不可以，搞得有茶就可以称道，那似乎就泛化了，最终也“道可道，非常道”了。
茶之作为饮食在寺院里盛行，起始是因为形而下的健胃和提神。禅僧礼佛前必先吃茶，而且学禅务于不寐，不餐食，唯许饮茶。如此修心悟性，以追求形而上的心灵净化，对自然的感悟和回归，在静思默想中，达到真我的境界。禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。
有人在作茶文化讲座并论及品茶环境时，直叫“茶文化”乃“自作多情”，却又大讲茶对环境的感应，这与茶禅“味”也不矛盾。茶中有文化是需要人去自作多情的。然无情之佛，如未汉化，不知对茶味会作如何反应和理解，有兴趣者不妨思考。茶与禅的关系之深非同一般。唐代茶文化与佛教得到发展，与禅宗有很大关系。
不管你是爱茶的人还是茶世界的匆匆过客，这片茶叶一直在努力做最 好的陪伴者，一个最懂你的陪伴者。一杯茶，丝竹笙歌;一杯茶，广结天下;一杯茶，海阔天空。
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