坐式八段锦的渊源和流变

作者为世界医学气功学会理事、学术委员会委员，大学教材《中医导引学》编委

我国脍炙人口的养生保健导引术八段锦，主要分两种：坐式和站式，本文主要探讨一下坐式八段锦的源流。

八段锦坐功，又名十二段锦、钟离八段锦、长生安乐法等，是古代导引术中以坐姿形式锻炼的一套导引养生方法。这套方法以静养加自我按摩为主，重在养神和调理五官，五官不老人不老，通过整套练习，可以畅通经络，运行气血，养心安神，益寿延年。因本套坐功动作和缓简易，功效卓著，适宜在睡前或早起时锻炼，所以特别适合那些现代社会中，有慢性疲劳综合症，以及锻炼时间比较少的人士。

导引术作为医疗技术之一，一直在医家中流传，虽然在春秋战国时就有像彭祖那样的养生家，专门练习模仿动物动作的仿生导引以求健康长寿，但在民间并不普及。80代出土的汉代初期的导引专书《引书》表明，早期的导引疗法是一式治一病，简便而易操作。虽然三国时有华佗向民间传播导引术，但导引的保健应用并未形成普及，也未能有一些套路流传。导引作为独立的医学体系，发展到隋代，形成了213种导引术式，可以广泛治疗除儿科外的大多数病症。此后由唐至宋，因为社会精英阶层对养生保健需求的增加，很多套路导引术式才开始流传开来，并在出版印刷术的发展推动下，在民间形成普及流行。

八段锦坐功就是在这种背景下形成的，“八段锦”的名称最早出现在宋代洪迈所著的《夷坚志》中，书中记载：“政和七年，李似矩为起居郎……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者”。该书只述其名，并没有给出练法，从内容推断，应该是一种坐式八段锦。此后，南宋曾慥在《道枢·众妙篇》中记载有“度世炼形之法”，说是“古先至人”所编，其法曰：“ 仰掌上举，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。东西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆鳝之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。”这是早期坐式八段锦的雏形，后在元代《修真十书》中，出现了“钟离八段锦”，基本将八段锦坐功定型，这套题名“钟离八段锦”的动作歌诀如下：

闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。

左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水浑。

漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。

闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。

左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。

以候逆水上，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。

咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运迄，发火遍烧身。

邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能迍。

子后午前作，造化合乾坤，循环次第转，八卦是良因。

以上又分作八段，给予动作解说，并配诀曰：其法于甲子日夜半子时起，行时口中不得出气，唯鼻中微放清气，每日子后午前各行一次，或昼夜共行三次，久而自知蠲除疾疫，渐觉身轻。若能勤苦不怠，则仙道不远矣。

另外，有题为晋许逊著，但实为宋人托名所撰的《灵剑子引导子午记》中也有八段锦坐功引导诀，所记导引法与《道枢》中所记类同。比较宋代的《道枢》《灵剑子》与元代《修真十书》中的八段锦坐功，可以看出，元代的《修真十书》中的八段锦坐功，更加完善和丰富，其歌诀也上口易记，因此在后世被广为转载，而前两者中的八段锦则少有收录了。这说明八段锦坐功是在经历由宋到元的几百年发展，才被不断丰富完善而成型的。

从以上所述来看，作为养生的八段锦基本由道教传承而来，因为自彭祖等习练导引以求长生之后，作为养生术的导引术被职业养生家们所传承，与医家分离，成为独立一支，后该部分又被道教人士所继承，故而从道教中出。大约在宋代，因为养生的需要，又被士人阶层从道教中发掘出来，并加以实践和传播，在元代时又经过改进和完善，从而成为今天这套完整成熟的导引养生法。

该方法后世多有流传，如明朱权《活人心法》、周履靖《赤凤髓》、胡文焕《类修要诀》、高濂《遵生八笺》、罗洪先《万寿仙书》等都有收录，清末周述官在《增演易筋洗髓内功图说》中也有收录。各家版本内容变动不大，基本都是承袭《修真十书》,但名称或有别。

另外，清初还有一套八段锦坐功口诀，与各家版本差别较大，是光绪二年山阴娄寿芝辑《八段锦坐立功图诀》，歌诀为：

手把碧天擎(擎天式)，雕弓左右呜(开弓式)；

鼎凭单臂举(举鼎式)，剑向半肩横(负剑式)；

擒纵如猿捷(猿蹲式)，威严似虎狞(虎踞式)；

更同飞燕息(飞燕式)，立马告功成(立马式)。

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