《宗经》
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三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，“昭明有融”。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》：“昭昭若日月之明，离离如星辰之行。”言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛《风》裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义。五石、六鹢，以详备成文；雉门、两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还。正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
【题解】
宗经：文章要以圣人经典为宗旨。
【原文】
三极彝训，其书曰经1。经也者，恒久之至道2，不刊之鸿教也3。故象天地4，效鬼神5，参物序6，制人纪7，洞性灵之奥区8，极文章之骨髓者也9。皇世《三坟》10，帝代《五典》11，重以《八索》12，申以《九丘》13。岁历绵暧14，条流纷糅15，自夫子删述16，而大宝咸耀17。于是《易》张《十翼》18，《书》标七观19，《诗》列四始20，《礼》正五经21，《春秋》五例22。义既埏乎性情23，辞亦匠于文理24，故能开学养正25，“昭明有融”26。然而道心惟微27，圣谟卓绝28，墙宇重峻29，而吐纳自深30。譬万钧之洪钟31，无铮铮之细响矣32。
【注释】
1三极：天、地、人。《易》“六爻之动，三极之道也。”彝训：常法、教诫。恒久之道。彝，常也；法也。《唐书》“虔守国彝”。训，教导、训诫。经：经书也，《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪理》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》，为十三经。凡道义法制之不可易者，皆谓之经。2至道：大道。3不刊：不可磨灭。《刘歆答扬雄书》“是悬诸日月不刊之书也”。刊，削。4象：取法。5效：效验。鬼神：鬼怪和神灵。6参：验。《荀子》“参稽治乱”。物序：天地万物的规律、秩序。序，次第。《孟子》“长幼有序”。7人纪：人所共由之理。《尚书·伊训》“先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。”纪，道。8洞：深远；透彻。如洞察、洞彻。性灵：指人的精神、性情、情感等。奥区：对于边远而言犹言腹地。《宋史》“抚奥区于吴会”。此引申为灵魂深处。奥，凡意蕴深秘不易窥见者皆曰奥，如奥旨、奥义。9极：穷究。骨髓：生理学名词，此引申为文章的核心内容。10皇：三皇，伏羲、神农、黄帝。《三坟》：《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”11帝：五帝，古帝之称，亦曰五人帝。指少昊、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。见《史记·五帝本纪》。《五典》：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之书。12《八索》：古书名，八卦之说，谓之八索。见《左传注》13《九丘》：古书名，《尚书·序》“九州之志，谓之九丘。”丘，聚也，言九州所有皆聚此书。14绵：长，不绝。暧（aà）：暗。指时间久远不甚分明。15条：条理。《尚书·盘庚上》“若网在纲，有条而不紊。”流：流布。纷：众多。糅：杂。16删：孔子删《诗》、《书》事。删书，言孔子求书得三千二百四十篇，芟（shān）荑烦乱，断自唐虞，为一百二十篇。见《书纬》。删诗，《史记》“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，三百五篇。”述：论述。《论语》“述而不作（创造）”。17大宝：天子之位。《易》“圣人之大宝曰位”。 比喻最有价值的东西。咸：皆；悉。耀：照耀、炫耀。18张：凡扩而大之曰张。《左传》“臣欲张公室”。此引申为演绎，阐释。《十翼》：孔子赞《易》之文，旧以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦为《十翼》。19标：高枝；表。揭示主旨。七观：《尚书大传》载孔子的说法，认为从《尚书》的某些篇章中可以观义、观仁、观诚、观度、观事、观治、观美。20四始：《诗》有四始。《史记》“关雎之乱，以为《风》始；鹿鸣为《小雅》始；《文王》为《大雅》始；《清庙》为《颂》始。”21五经：指吉礼（祭祀等）、凶礼（丧吊等）、宾礼（朝觐jìn等）、军礼（阅车徒、正封疆等）和嘉礼（婚、冠等）五种主要的礼仪。见《礼记·祭统》郑玄注。22五例：《春秋》的五种记事条例：“一曰微而显”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰尽而不汙”，“五曰惩恶而劝善”（杜预《春秋左氏传·序》）。23义：宜，裁制事物，使各宜也。《易》“利物足以合议”。埏（shān）：和土。此引申为塑造。《管子》“尧之治天下也，犹埴之在埏。”性情：谓人之禀赋及气质。《易》“利贞者性情也”。24辞：辞说，言之成文者曰辞。匠：木工。用作形容词，联系后文指工于（长于、善于）文理。文理：指文章内容和词句的条理。25养正：《易》“蒙以养正”。（疏）能以蒙昧隐默，自养正道。26昭明：《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦。”昭，明也。融：明之甚也。《诗》“昭明有融”。27道心惟微：《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微。”《集传》“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心。”28圣：修养人格造乎至极之地谓之圣。此作至尊之称，如君主之言辞曰圣谕、圣训。谟：议谋，犹言计策。《尚书·伊训》“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”言先代圣王的谋略会更加深远伟大，美妙的建言也会益发昭彰显著。卓绝：程度达到极点；超过一切。29墙宇：《论语·子张》“子贡曰：……夫子之墙数仞。”（古八尺为仞，“数仞”是形容孔子的墙很高。）这里用“墙宇”喻指圣人的道德学问。峻：大。《大学》“克明峻德”。30吐纳：道家修炼之术，学道者修习呼吸，使腹中恶浊之气自口呼出，而由鼻吸入清新之气，谓之吐故纳新，是为吐纳之术。此取其喻义，指收放自如，有吞吐六合的深厚的道德学养。31万钧：极言其重。古称三十斤为钧。洪钟：大钟。32铮（zhēng）铮：金声。
【译文】
体现天地之间恒久之道的著作叫做经，所谓经，就是阐释宇宙精神的永恒的大道，是垂教万世、不可磨灭的伟大教导。这些经典取法自然，效验于神明，参验于天地万物的规律和秩序，拟订人们共同遵守的法度，洞察人类灵魂的深处，表达天下文章最精粹的内容。在三皇的时候产生了《三坟》，在五帝的时候产生了《五典》，再加上《八索》和后来的《九丘》。它们经历过漫长的岁月似乎已不甚分明了，后来的著作也越来越错综复杂。自从孔子删定《诗》、《书》，论述古代典籍以后，那些精彩的文章都释放出耀眼的光芒。于是，就有阐释《易经》的《十翼》，揭示《尚书》主旨的七观，罗列《诗经》精义的四始，匡正《礼记》礼仪的五经，《春秋》的五种记事条例。这些作品经过裁制，都十分的精确允当，就像人被塑造出了特殊的禀赋及气质，言辞精妙、工于文理，因此能够开启童蒙，培养纯正的本质，更会让他们变得光明磊落。然而大道之心是微妙的，圣人的思想精粹而纯一，他有厚重而伟大的德行，有吞吐六合的深厚学养。就像万钧洪钟，绝对不会发出细微的声音来。
【原文】
夫《易》惟谈天1，入神致用2。故《系》称旨远辞文，言中事隐3。韦编三绝4，固哲人之骊渊也5。《书》实记言6，而训诂茫昧7，通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》8：“昭昭若日月之明，离离如星辰之行。9”言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛《风》裁兴10，藻辞谲喻11，温柔在诵12，故最附深衷矣。《礼》以立体13，据事制范14，章条纤曲15，执而后显，采掇片言16，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义。五石、六鹢17，以详备成文；雉门、两观18，以先后显旨。其婉章志晦19，谅以邃矣20。《尚书》则览文如诡21，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致22，表里之异体者也。
【注释】
1谈天：《史记》“谈天衍，雕龙奭。”谓邹衍能论述宇宙之事，俗于闲暇群居，高谈闳辨，概云谈天。这里指《易》是揭示自然之理的经典。2入神：达到精妙的境地。致用：《易》“精义入神，以致用也。”《传》“神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”今谓切于实用者曰致用。3语出《易·系辞下》“子曰：乾坤，其易之门邪……其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”言其意旨深远，言辞温和，语言委婉而中肯，所用典故明白显露而哲理隐奥。4韦编：韦，熟皮，所以缀竹简，古无纸，写书用竹简，以韦缀之，故曰韦编。《史记·孔子世家》“读易韦编三绝”。绝，断。5哲人：圣哲之人，为众人所仰望者。骊渊：《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔其下。”骊龙，黑龙。成语“探骊得珠”指文辞中肯允当。比喻做文章扣紧主题，抓住要领。6记言：《汉书·艺文志》“古之王者，世有史官，君举必书。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”7训诂：犹言注解。《尔雅》有《释诂》、《释训》两篇，故谓此类之书曰训诂书。茫昧：不可知。（陶潜诗）“天道幽且远，鬼神茫昧然。”8子夏：春秋卫人，姓卜名商。孔子弟子，列于文学之科，讲学于西河，魏文侯师事之。9“昭昭……”这两句话的原文是：“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行。昭昭，明。离离，分披繁盛貌。《诗》“彼黍离离”。10摛（chī）：布、发、舒展。裁：芟。《汉书》“删裁繁芜”。11藻辞：文辞。谲（jué）：不直言；权术；欺诈。12温柔：温和柔顺。诵：诵读，读之而有音节曰诵。13《礼》：《礼经》包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，谓之三礼。立：树立。14据：依。制：裁、造。范：法式；模型。15章：条，程。《史记》“约法三章”。16掇（duō）：摘选。（白居易文）“博搜精掇，编而次之。”17五石、六鹢（yì）：《春秋·僖公十六年》载：“陨（yǔn落）石于宋，五；六鹢（yi鸟名）退飞过宋都”。传说有五块石头从天上落到宋国，六只鷁鸟退着飞过宋国都城。《公羊传》、《榖梁传》于此，皆说明所以一则先石后五，一则先六后鹢之旨。称赞《春秋》“一字见义”的工夫之炉火纯青。18雉门、两观：《春秋·定公二年》载：“雉门及两观灾”。雉门，鲁宫的南门。两观，宫门外左右二台上的楼。灾，指火灾。失火的主要是两观，但两观附属于雉门，所以先说雉门。19婉章志晦：分别指《春秋》五例”中的“婉而成章”、“志而晦”。20谅：信也，实也。邃：深远，精深。21诡：奇异。22殊致：不同的意态。殊，别、异。致，意态。如言雅人深致。
【译文】
《易经》是揭示自然之理的经典，阐述的道理已达到精妙的境地，很切于实用。所以《系辞》说它意旨深远，言辞温和，语言委婉而中肯，所用典故明白显露而哲理隐奥。孔子认真研读过它，以至于系竹简的皮绳曾经三次折断，它理所当然是圣哲之人的智慧宝库。《尚书》是真实记录语言的经典，要理解它却不容易，若能精通《尔雅》，懂得注解，文章的意思就能知道了。所以子夏赞叹《尚书》：“就像明朗的日月那样那样照耀四方，就像繁星那样错落有致而运行不已，”这即是说，《尚书》记事清晰、义理畅达。《诗经》主要是抒发思想感情的，它和《尚书》一样不易理解，孔子删裁繁芜，铺陈《风》、《雅》，突出比兴，虽然文辞曲隐，但诵读起来却是温和柔顺，能最贴切地表达人们内心的情感。《礼经》树立了礼的体制，依据不同的事务制订相应的规范，条目周详细致，执行以后效果显著，随意摘选只字片语，无不十分珍贵。《春秋》这部经典长于辨析事理，往往一个字就可以显示出褒贬的深刻含义，譬如对传说中“五石”、“六鹢”的记载，用详尽完备的技法组织文章，以及对鲁国“雉门和两观发生火灾”的记载，按秩序阐明事件的原委，其婉转曲折、含蓄隐蔽的笔法实在是非常的精到深刻。读《尚书》，看起来奇异古奥，但探寻其中的道理却明白晓畅；读《春秋》，看上去一目了然，但寻觅它真正的含义却隐晦深奥。这不过是圣贤文章有不同的意态，内容和形式各具特色而已。
【原文】
至根柢槃深1，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远2。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚3，前修久用而未先4，可谓泰山遍雨，河润千里者也。
【注释】
1根柢（dǐ）：凡事物之基础曰根柢。柢亦根。成语“根深柢固”。槃（pán）：同盤。盤旋（槃旋）。2事近而喻远：因圣贤教诲而产生的深远的影响，犹“木铎启而千里应，席珍流而万事响。”事，凡人类所作为所遭逢皆曰事。《大学》“物有本末，事有始终。”喻，晓告。《礼》“教之以事而喻诸德者也”。3后进：犹言后辈。《论语》“后进于礼乐，君子也。”4前修：谓前代远贤。《楚辞》“謇吾法夫前修兮”。
【译文】
至于圣贤之经典，它们就像根深柢固的大树，枝繁叶茂，言辞简约而意蕴深厚，施行教化的事功如德音宣流、影响深远。因此，往圣的著作虽已年代久远，但它韵味隽永、历久弥新。后辈学者学习它们，一点也不嫌太晚，前代远贤已经受用了很长时间，却一点也不嫌过早。就好像泰山云雨可以遍施天下，黄河之水可以滋润千里。
【原文】
故论说辞序1，则《易》统其首2；诏策章奏3，则《书》发其源；赋颂歌赞4，则《诗》立其本；铭诔箴祝5，则《礼》总其端；记传盟檄6，则《春秋》为根：并穷高以树表7，极远以启疆8，所以百家腾跃9，终入环内者也10。
【注释】
1论：叙述。《文心雕龙·论说》“述经叙理曰论……昔仲尼微言，门人追述，故仰其经目，称为《论语》……论也者，称论群言，而研精一理者也。”（意思是对各种说法加以权衡、分析和说明，穷究其理以达到精粹纯一的程度。）说：本义是用话来表达意思，这里的说有说服之意，即用理由充分的话使对方心服。《文心雕龙·论说》“说者，悦（服）也。兑为口舌，故言资悦怿。……披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。”2统：总理之。3诏策章奏：诏、策是上对下而言，章、奏是下对上而言。诏书，旧制，国家大政事布告臣民者，曰诏书。用硬黄纸墨书。秦汉以后惟天子称之。策书，古命官授爵，皆用策书为符信。汉制，皇帝任免百官，书于竹简，谓之策书。策，为古文体名，如贾谊《治安策》，董仲舒《贤良对策》。章，群臣上书于天子者。有四名，一曰章。奏，人臣言事章疏曰奏。（奏记、奏疏、奏折、奏议……）4赋颂歌赞：赋，铺陈其事也。《时序》“诗有六艺，……二曰赋。”文体之一，《班固赋序》“赋者，古诗之流也。”《文心雕龙·诠赋》“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”颂，古文体，称扬功德之文曰颂。(又诗歌体裁之一，如周颂、商颂。阮元说：“颂即容也”。谓乐章之兼有舞容者，与《风》、《雅》之徒歌者有别。周曰颂，古曰夏，是也。）歌，咏；曲合乐曰歌，徒歌曰谣；诗歌，《书》“诗言志，歌永言。”赞，古文体之一，如言传赞，像赞。颂的变体。史书中的“赞”，有褒有贬。5铭诔箴祝：铭，为文字以刻于器，或以自警，或称述功德，使可称名，永久不忘。古多刻于钟鼎及日用之器，秦汉后或刻于碑。文体之一，（陆机赋）“铭博约而温润”。诔，谥，累列生时之德行而称之曰诔。古文体，哀死者之文。《论语疏》“诔者，犹今之行状”。（陆机赋）“诔缠绵而凄怆”。 箴（zhēn）：规戒。文体名，如张华之《女史箴》，程颐之《视听言动四箴》。祝：以言告神为主人祈福者。古有司祝之官，称祝史。6记传盟檄：记，书牍，如今之说帖。《汉书》“奏记于萧望之”。《文心雕龙·书记》“迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。记之言志，进己志也。”亦称文符，如今之劄子。《后汉书》“府下记案考之”。传，训，解说经义曰传；纪载事迹以传于世亦曰传，如《史》之《列传》。盟，誓约。古有记载盟誓之辞的盟书。檄（xí）：古代官文书用木简，长尺二寸，征召晓谕诘责等皆用之。7树表：树立标准（标志）。表，标。8极：穷尽曰极。启疆：开拓疆域。这里指扩大文章的影响，开拓人们的视野。9百家：诸子，举成数而言。《史记》“《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯。”腾跃：骏马奔驰；跳跃。比喻文坛盛事。10终入环内：指恰到好处，渐入佳境。环，璧玉之类珍贵的玉器。《尔雅》“肉好若一谓之环”。肉，边也；好，孔也。（疏）孔三寸，两边亦各三寸。
【译文】
所以论说辞序，以《易经》为群经之首，诏、策、章、奏，都起源于《尚书》；赋、颂、歌、赞，因《诗经》而确立根本；铭、诔、箴、祝，都从《礼经》开端；记、传、盟、檄，皆以《春秋》为根源。这些经典究天人之际，给我们树立了标准；通古今之变，为大家开拓了视野，以至于有后来诸子兴起，百家争鸣的文坛盛事，总而言之，是物归其类、恰到好处、渐入佳境。
【原文】
若禀经以制式1，酌雅以富言2，是即山而铸铜3，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义4：一则情深而不诡5，二则风清而不杂6，三则事信而不诞7，四则义贞而不回8，五则体约而不芜，六则文丽而不淫9。扬子比雕玉以作器10，谓五经之含文也11。夫文以行立12，行以文传，四教所先13，符采相济14。励德树声15，莫不师圣；而建言修辞16，鲜克宗经17。是以楚艳汉侈18，流弊不还19。正末归本20，不其懿欤21！
【注释】
1禀：受命曰稟。秉承。式：样，为人所取法者。如程式、公式。2酌：取善而行曰酌。雅：俗之反义，有典有则，不徇流俗曰雅。（王维诗）“高文有风雅”。故尊人之辞多曰雅，如雅鉴、雅嘱、雅丽之类。富：凡充裕皆曰富，如文章宏富。3即：就、近，就而近之。4体：体裁、体制。凡有一定格式或规模者皆曰体，如文体、字体、政体、国体。5情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情。性之动曰情。诡：奇异。《后汉书》“殊形诡制”。6风：气韵、风骨。犹言文章之风力、气势。清：静也，澄也，洁也。《尚书·舜典》“直哉惟清”。7诞：妄为大言。8贞：正。回：邪曲。9淫：溢也，过也。凡过甚者皆曰淫。10扬子：扬雄，汉成都人，字子云，少好学，长于辞赋，多仿司马相如，成帝时，召对承明庭，奏《甘泉》、《河东》、《长杨》、《校猎》四赋，为人好古乐道，不慕荣利，独以文章名世，所著有《太玄》、《法言》、《方言》等书。11五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。文：汇集众彩以成锦绣。《礼》“五色成文而不乱”。亦指文辞，合集众字，以成篇章。《尚书序》“由是文籍生焉”。12文：此文指《五经》。行：德行。在心为德，施之为行。《易》“君子以果行育德”。13四教：《论语·述而》“子以四教：文、行、忠、信。”孔子教学把德育放在重要地位。行、忠、信都属于德的范畴，文以行立，也是为了德而学文。14符采：玉纹。济：益也，成也。《尚书·君陈》“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”以玉纹比喻文、行、忠、信之相得益彰。古谚“君子比德于玉”。15励：劝勉。如奖励、鼓励。树声：树立声教。《后汉书》“桓灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论惛俗。”（注）风声：声教。《尚书·毕命》“彰善瘅恶，树之风声。”《传》“立其善风，扬其善声。”16建：立也，置也。《易》“先王以建万国，亲诸侯。”修：整治之以求尽善。如修辞、修德、修业。17克：能。《尚书·尧典》“克明峻德，以亲九族。”18楚：《楚辞》。艳：文辞之美谓之艳。《谷梁传序》“左氏艳而富”。汉：汉代（辞赋）。侈：大；多，过分。19流弊：弊端之流传无穷者。《新论》“谗谄之流弊，一至于斯。”还：顾也。《汉书》“无所还忌”。20正末归本：纠正错误，正本清源，言正其本，则末自正，清其源，则流自清。21懿（yì）：美。
【译文】
如果能够秉承经典来制定文章的格式，有典有则、不徇流俗地丰富文章的语言，这好比就在矿山附近铸铜，煮海水来制盐。所以做文章若能以圣贤经典为宗旨，其文体就可具备六种意义：第一是感情深挚而不诡谲；第二是气韵清和而不杂乱；第三是记叙事物确实而不妄言；第四是义正而不邪曲；第五是体制俭约而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄以玉石必经雕琢方能成器作比喻，说明五经是汇集众彩以成锦绣的经典。圣人经典是靠德行树立起来的，德行又是通过圣人经典来传播的。孔子教学把德放在重要位置，文、行、忠、信相得益彰。勉励德行、树立声教，莫不以圣贤为师，而在确立文章言辞的尽善尽美上，却很少有人能以圣贤经典为宗旨的。因此，《楚辞》以辞艳为美，汉赋以繁富为尚，以至于（个别作品）弊端流传而无所顾忌。正本清源，回归经典，向圣贤学习不也很美吗！
【原文】
赞曰：三极彝训，道深稽古1。致化惟一2，分教斯五3。
性灵熔匠4，文章奥府5。渊哉铄乎6，群言之祖7。
【注释】
1稽古：稽考古道。（古道，圣贤之道，不趋附流俗者谓之古道。成语“古道照人”、“古道可风”。）2致化惟一：大自然神奇的造化达到精粹纯一的境地。致，谓推而极之也。《大学》“致知在格物”。化，自然之变易。惟一，精粹纯一，这里用以比喻执守正道的圣贤思想。《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”3分：总数析成多数曰分。五：指五经。4性灵熔匠：形容圣贤文章炉火纯青，出自天然。性灵，犹言灵性。性之本体，天然灵秀者。（徐寅诗）“出水莲花比性灵”。熔，融化。熔铸，比喻造就。匠，犹言文章高手，文坛巨擘。5文章：文字。《汉书》“文章则司马迁、相如”。奥府：秘奥之所在；奥，宫闱机密之地；凡意蕴深秘不易窥见者皆曰奥，如奥旨、奥义。6渊：深。铄：美。7群言：诸子百家之言。比喻天下文章。祖：行事为后世所宗仰者称祖。如始祖、鼻祖。
【译文】
总之，体现天地之间永恒精神的是圣贤的教导，它自然而深微，稽考古道能通天下之志。它集天地之灵气而达到精粹纯一的境地，分为五经而实施不同的教化。圣贤的文章炉火纯青，出自天然，这些凝聚大自然神奇变化的文字，能揭示宇宙万物的神奇。圣贤的经典是那样的厚重、美妙，不愧是天下文章的鼻祖
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