【原文】
又一时而书，有乖有合1，合则流媚2，乖则彫疏3。略言其由，各有其五：神怡务闲4，一合也；感惠徇知5，二合也；时和气润6，三合也；纸墨相发7，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留8，一乖也；意违势屈9，二乖也；风燥日炎10，三乖也；纸墨不称11，四乖也；情怠手阑12，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志13。若五乖同萃14，思遏手蒙15，五合交臻16，神融笔畅，畅无不适，蒙无所从。
【注释】
1.乖：背，违反情理。合：融洽，和同。《诗》“妻子好合”。
2.流媚：犹言流丽，活动圆美之谓。媚，爱，亲顺。
3.彫疏：零落疏阔。彫，残，零落。《论语》“然后知松柏之后彫也”。
4.神怡：心旷神怡。怡，和也，乐也。
5.感惠：感悟慈惠。感，动也。《易》“圣人感人心而天下和平”。惠，慈惠。徇知：犹言循通，周至也。《墨子》“思虑循通”。
6.时和：机缘殊胜。时，机会。《论语》“好从事而亟失时”。气润：气候宜人。气，侯也。如节候曰节气。《内径》“五日谓之侯，三侯谓之气。”
7.相发：相得也。《易》“五位相得，而各有合。”王褒文“相得益彰”。后世以相得为彼此契合之义。
8.心遽（jù）体留：言心烦意乱，身体不适。遽，战慄，窘，惧。如言惶遽，骇遽。留，稽迟。
9.意违势曲：违背意愿，机会不恰当。违，背也。势，机会。《孟子》“虽有智慧，不如乘势。”
10.风燥日炎：与风和日丽相反，形容天气恶劣。燥，干燥。炎，热也。
11.纸墨不称：言纸墨不佳（不称心如意）。称，适物之宜。
12.情怠手阑：与心闲手敏相反，谓缺乏真情实感，不能心手相应。情怠，指情感懈怠。（情感，谓情之发动也，情必感于物而动，故谓之情感。）怠，懈也，不经意。阑，阻隔。
13.得志：谓偿其志愿也。
14.萃（cuì）：聚也。
15.遏：止，绝。蒙：晦也。
16.交臻（zhēn）：指情景交融达到美好的境界。交，彼此相合。臻，至也，及也。
【译文】
人们在同一个时期作书，往往有融洽与违逆的不同情况发生，融洽时则合，在这种状态下写出的作品流美妩媚；违逆时则乖，在这种状态下写出的作品往往零落疏阔。简略地概括其缘由，各有五种不同的情况：心旷神怡、心闲手敏为一合；感悟慈惠，思虑徇通为二合；机缘殊胜，气候宜人为三合；纸墨契合，相得益彰为四合；偶然有挥毫作书的兴致为五合。心烦意乱，身体不适为一乖；违背意愿，机会不恰当为二乖；空气干燥，炎热难耐为三乖；纸墨不称心、不如意为四乖；缺乏真情实感，不能心手相应为五乖。在违逆与融洽的不同状态下，书法的优劣是彼此有别的。得到好的时令不如得到好的书写工具，得到好的书写工具不如有得心应手的情志。如果五种违逆的事情同时聚集，就会思路闭塞，下笔茫然；如果五种融洽的事情彼此相合达到美好的境界，就会情景交融，笔墨畅达。心手双畅的时候则笔意无所不至，身心蒙昧的时侯则茫然不知所措。
【解读】
优秀的书法作品，一定是集合众美，“思虑通审，迹显心通”之作。当风和日丽，书家神清气爽、思虑循通、文房四宝俱佳，得心应手的时候，自然神思飞扬、翰不虚动，在这种融洽如意、聚积众美的状态下产生的书法作品，必达美好的境界，反之则昏昧、茫然、乏善可陈。
书法工具：
纸 纸在历史文化的传播方面体现着不可替代的作用，质地柔韧厚密、色彩洁白、表面光色适中、吸墨适度的纸，是书画家的首选。其中以宣纸最著名。
笔 毛笔是中国独有的书写工具，传统的毛笔在表现书法、绘画的特殊韵味上具有与众不同的魅力。其中以湖笔最著名。
墨 古代用于书写的墨是天然墨或半天然墨（石墨）。其中以徽墨最著名。
砚 我国制砚的历史悠久，造型多样，唐宋时期出现了至今仍为人们赞誉的四大名砚——端砚、歙砚、洮砚、澄泥砚。
【书论】
“《九生法》一、生笔：纯毫为心，薄覆，长短不过六寸，软而复健；二、生纸：渐出箧者，畅润受书；三、生砚：用即著水使笔，须洗涤令净。四、生水：须汲新水。五、生墨：随要用旋研。多研则凝滞。六、生手：过或执劳，须得腕健。七、生目：欲寝适寤，不得眼寐，既寐须歇。八、生神：凝念不令燥烦。九、生景：晴窗明晓。”（康里夔）。
“烂漫凋疏，见于章法，而源于笔法，花到十分名烂漫者，菁华内竭而颜色外褪也，草木秋深，叶凋而枝疏者，以生意内凝，而生气外敝也。书之烂漫，由于力弱，笔不能拟墨，指不能伏笔，任意出之，故烂漫之弊，至幅后尤甚。凋疏由于气怯，笔力尽于画中，结字止于字内，矜心持之，故凋疏之态，在幅首犹甚。汰之避之，唯在练笔，笔中实，则积成书，累成行，缀成幅，而气皆满，则二弊去矣。”（包世臣《艺舟双楫》）。
“书者，散也，欲先散怀抱，任意恣情，然后书之，若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也。先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沈密神采，如对至尊，则无不善矣。吾精思学书三十年，读他书未终，尽学其字，与人居，画地广数步。”（蔡邕《用笔论》）。
“欲书之事，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，字则欹斜，志气不和，书必颠仆，其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者，和之谓也。”（唐太宗《论笔法》）。
“‘工欲善其事，必先利其器。’则纸笔砚墨当不可忽也。四者中，笔为至要，纸次之，墨又次之。砚取其质细而涩，易发墨者，已可适用矣。墨不可用过粗劣者。操纵顿挫，系于纸与笔，纸取能与笔相称者为佳。笔有四德，尖齐圆健，值昂者皆近之，然包氏所记两笔工之言，不可不细玩之也。”（祝嘉《书学格言》）。
【原文】
当仁者得意忘言1，罕陈其要；企学者希风叙妙2，虽述犹疏。徒立其工3，未敷厥旨4。不揆庸昧5，辄效所明6，庶欲弘既往之风规7，导将来之器识8，除繁去滥9，睹迹明心者焉10。
【注释】
1.当仁者：《论语》“当仁，不让于师。”言以仁为己任者，虽师亦无所让也。今言遇事宜直任不辞，辄引用此语。此引申为以弘扬书法事业为己任的人。得意忘言：已经领会了意思就无须再用语言说明。忘言，不需要用语言说明。《庄子·外物》“言者所以在意，得意忘言。”
2.企学者：这里指仰慕高古（附庸风雅）的人。企，与跂同，举踵望也。《诗》“跂予望之”。希风叙妙：因想慕其风尚而夸赞其不可思议的美妙。希风，谓想慕其风尚也。
3.徒立其工：枉费心机，白费一番功夫。徒，空也。
4.敷：陈。《书》“敷奏以言”。厥：其。
5.不揆（kuí）庸昧：没有考虑自己的平庸与无知。往往作为向别人陈述意见时的谦词。揆，揣测。庸，愚也。《史记》“才能不过凡庸”。凡人物卑下，皆曰庸。如庸医，庸儒。昧，暗也，昏也。比喻冒昧，无知。
6.辄（zhé）：独也，特也，专擅之词。效：授。
7.庶：庶几，希望之词。弘：扩而大之。既往：以往，过去。风规：即风仪，指前辈书法名家的风采神韵。[王俭文]“风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。”
8.导：引也，启迪之。如言引导，开导，训导。器识：谓器局及识见。《唐书》“士之致远，先器识，后文艺。”
9.除繁去滥：去掉繁冗与浮辞。[陆机赋]“每除烦而去滥”。繁，同烦。滥，浮辞。
10.明心：言洞明心性之本源。
【译文】
弘扬书法事业的学者，当以仁为己任，一旦领会了其中的真谛，就（应该身体力行）无须用语言加以说修饰，也很少有人去赘述其中的要领；仰慕高古（附庸风雅）的人，每每想慕其风尚而夸赞其不可思议的美妙，虽能说出一些道理来，但总显疏阔。以至于（枉费心机）白费一番工夫，又不能阐述书法的宗旨。但我没有考虑自己的平庸与无知，特意将自己领悟的道理和盘托出，希望能够弘扬前辈名家的书法精神，启迪后学者的才识与气度，去掉繁冗与浮辞，一看到书迹，就能够洞明心性之本源，了悟前人的成功之道。
【书论】
“至于作书，先从结构入，画平竖直，先求体方，次讲向背往来伸缩之势，字妥帖矣，次讲分行布白之章，求之古碑，得各家结体章法，通其疏密远近之故，求之书法，得各家秘藏验方，知提顿方圆之用，浸淫久之，习作熟之，骨血气肉精神皆备，然后成体，体既成，然后可以言意态也。”（康有为《广艺舟双楫》）。
“夫书以神情为精魄，神若不和，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋芒，用锋芒不如冲和之气，自然手腕虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心，神心之用也，心必静而已矣。”（唐太宗《论指意》）。
【原文】
代有《笔阵图》七行1，中画执笔三手，图貌乖舛2，点画湮讹3。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪4，尚可发启童蒙5。既常俗所存，不籍编录6。至于诸家势评7，多涉浮华8，莫不外状其形9，内迷其理10。今之所撰11，亦无取焉。
【注释】
1.《笔阵图》：王逸少作《笔阵图》曰：“纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，颺笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。”孙过庭谓不似逸少语，故斥为伪托。
2.乖舛（guāi chuǎn）：谬误。舛：差错。
3.湮（yān）：淤塞。讹（é）：伪也，谬也。
4.详：审，熟究。谓反复辨别思考之。
5.发：起，开。启：开。《尚书·太甲上》“启迪后人”。童蒙：《易》“匪我求童蒙，童蒙求我。”[孔疏]“蒙者，微昧暗弱之名。”[朱注]“童蒙，幼稚而蒙昧。”《淮南子》“古者民童蒙不知东西”。
6.籍：书册以备记录者也。凡书亦谓之籍。编：简册相次。《史记》“孔子读《易》，韦编三绝。”《汉书注》“编所以联次简也”。今谓书籍曰编。
7.势评：权威的评议。势，权力。
8.浮华：讲究表面上的华丽或阔气，不顾事实。这里指泛泛而谈，议论之不足征信者。
9.状：形容。
10.理：道，义理。《易》“易简而天下之理得矣”。
11.撰（zhuàn）：属辞记事曰撰。如撰述，撰著。
【译文】
世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象谬误，点画淤塞差错。不久以前看到南北各地都在流传，怀疑是伪托王羲之的作品。虽然不能明辨其真伪，但还能开导幼稚而蒙昧的儿童。既然已为寻常百姓所收存，就不在这里详细地记录了。至于各家权威的评议，也只是讲究表面上的华丽或阔气，不顾事实，泛泛而谈地作表面文章，对书法蕴含的道理却反而迷茫了。我现在属辞记述选择编次的内容，不取类似的观点。
【书论】
“屈曲真草，皆尽一身之力而送之。”（王羲之《笔阵图》）。
“握管使锋，逸态逐毫而应，学者心悟于至道，书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理。勤乎学而立其名，不学即没代而无闻矣，且会稽竹箭，湛卢断割，不括而羽之，淬割而厉之，终不见其用之材矣，右军云，耽之玩之，功积丘山，张芝学书，池水尽墨，当学其雅趣，求其真意，无图其形容，滞其体质，此贵乎心意专精，必有诚意也。”（虞世南《笔髓》）。
“学书之法，在乎一心，心能转腕，手能转笔。大要执笔欲紧，运笔欲活，手不主运，而以腕运；腕虽主运，而以心运。右军曰：‘意在笔先’。此法言也。”（宋曹《书法约言》）。
“真书握法近笔头一寸，行书宽纵，执宜稍远，可离二寸，草书流逸，执宜更远，可离三寸，笔在指端，掌虚容卵，要知把握亦无定法，熟则巧生，又须拙多于巧，而后真巧生焉，但忌实掌，掌实不能转动自由，务求笔力从腕中来，笔头令刚劲，手腕令轻便，点画波掠，腾跃顿挫，无往不宜。腕竖则锋正，正则四面锋全，常想笔锋在画中，则左右逢源，静燥俱称，学字既成，犹养于心，令无俗气，而藏锋渐熟。藏锋之法，全在握笔勿深，深者掌实之谓也。譬之足踏马镫，浅则易于出入，执笔亦如之。”（宋曹《书法约言》）。
“执笔主浅而坚，实指虚掌坚腕。肘挺向前，则腕开而得横势。再参以仲瞿之法，使管向左拖后稍偃，笔锋向上右，即笔贵绕左，若指鼻准，以取逆势。执笔宜近下，力乃沈劲。腕肘虚悬，取钱鲁斯之指腕皆不动，以肘来去。两足著地，挺胸端坐，左肘用力据案，作翼如之势，使气匀称。虽点画若丝发，皆须全身力到。小字亦须悬腕作之，习之既久，腕力自强。不然作小字时多，则运指时自多，运腕非所素习，一旦作大字，而欲腕力之强，何可得乎！”（祝嘉《书学格言》）。
“羲之少学卫夫人书，将谓大能，及后渡江，北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇《梁鹄书》，又至洛下，见蔡邕《石经三体书》，又于从兄洽处，见张旭《华岳碑》，始知学卫夫人，徒费年月耳，羲之遂改本师，仍于众碑学习焉。昔宋翼作是书，繇叱之，三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波常三过折笔；每作一点，常隐其锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之弩发；每作一点，如高峰坠石，屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如惊蛇之透水。若欲学草书，又有别法，须缓前急后，字体形势，状等龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏。用笔亦不使齐平，大小一等。每作一字，须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之，其草书亦须象篆势八分，古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸，若急作，意思浅薄，笔即直过。”（王羲之题卫夫人《笔阵图》后）。
“落笔峻而结体壮和，行墨涩而取势排宕，万毫齐力，故能峻，五指齐力，故能涩，分隶相通之故，原不关乎迹象，长史之观于担夫争道，东坡之喻以上水撑船，皆悟到此间也。”（包世臣《艺舟双楫》）。
【原文】
若乃师宜官之高名1，徒彰史谍2；邯郸淳之令范3，空著缣缃4。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往5，代祀绵远6，名氏滋繁7。或藉甚不渝8，人亡业显；或凭附增价9，身谢道衰。加以糜蠹不传10，搜秘将尽，偶逢缄赏11，时亦罕窥，优劣纷纭12，殆难覶缕13。其有显闻当代14，遗迹见存15，无俟抑扬16，自标先后17。
【注释】
1.师宜官：东汉书家，灵帝时人，工隶书，大则一字径丈，小则方寸千言，古今称最。高名：犹言盛名。
2.徒：空也。彰：著也。《尚书·伊训》“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”史谍（shǐ dié）：史官记载的文书。史，古掌书之官，黄帝始立史官。谍，通“牒”。
3.邯郸淳：一名竺，字子叔,汉末魏初颍川阳翟（今河南禹州）人，文学家、书法家。魏文帝时，为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖。”令范：美好的风范。令，善也。《诗》“令闻令望”。
4.著：撰述。如言著书立说。编辑书籍撰述文章称著述。缣缃（jiān xiāng）：书卷。古人多用缣帛为帙，故云。缣，重绢而其色微黄者。缃，帛浅黄色者。
5.崔、杜、萧、羊：分别指崔瑗、杜度、萧子雲、羊欣四位书法家。
6.代祀（sì）：指年代更替。代，迭互之意。如言代兴，代序。祀，年也。殷人谓年曰祀，如元年曰元祀。《尚书·伊训》“惟元祀”。绵远：历史悠久，连绵不断。
7.滋：多也，蕃也。
8.藉甚：对书法有杰出的贡献。藉，贡献。《谷梁传》“其藉于成周以尊天王”。不渝：不变。《诗》“舍命不渝”。
9.凭附增价：依附权势抬高身价。凭，依几。附，依傍。
10.糜（mí）：糜烂。蠹（dù）：虫蛀，蠹蚀。
11.缄（jiān）：封。谓封存的书法作品。赏：赏识，识别其美。《南史》“知音者希，真赏殆绝。”
12.纷纭：乱也，众也。
13.殆：恐。《孟子》“殆不可复”。《又》“殆于不可”。覶（luò）缕：详细叙述。[左思赋]“嗟难得而覶缕”。覶，好视也。
14.显：有声闻名誉。
15.遗迹：古代遗留下来的痕迹，此谓前代名家的书法作品。
16.无俟（sì）：无需。抑扬：褒贬。
17.标：高枝曰标，这里指独树一帜的书法作品。
【译文】
至于师宜官享有善书的盛名，不过只是史官文书的记载；邯郸淳拥有美好的书风，也仅仅是记载于卷帙之上。自崔瑗、杜度至萧子雲、羊欣这段悠久漫长的年代，书法名家层出不穷。有的人对书法有杰出的贡献，始终不渝地热爱书法这项事业，人虽作古依然声名显赫；有的人依附权势来抬高自己的声价，谢世以后，则声名式微，学术衰落。再加上破损虫蛀，以至于毁坏失传，有限的作品亦尽被搜购秘藏。偶尔欣逢藏品得以赏识，这样的机会也很少遇见，加之作品零乱，良莠不齐，恐怕难以详细地加以叙述。至于那些在当代仍有声闻名誉的书法大家，墨迹犹存的，这就无需别人的褒贬，凭借其独树一帜的个人风采就可以分辨出作品的优劣了。
【解读】
三国时魏国书法家邯郸淳，与钟繇、曹操同时，尝与太祖、韦诞、孙子荆、关枇杷议用笔法。东汉元嘉元年（公元151年），会稽上虞令度尚将为孝女曹娥立碑，命其弟子邯郸淳作碑文。邯郸淳年甫弱冠，碑成，蔡邕阅后刻“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字于石旁，隐“绝妙好辞”四字。初平时，从三辅客居荆州。曹操久闻其名，平荆州后与他相见，深为器重。奉命拜见曹植，赞叹同样多技艺的曹植为“天人”，屡次向曹操称赞曹植的才华，引起曹丕不悦。黄初中，为博士，官至给事中。曾因著《投壶赋》工巧精密，得魏文帝赏赐帛千匹。邯郸淳工书，诸体皆能，尤善篆籀。卫恒《四体书势》古文序云：“自秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书，汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳。”卫恒《四体书势》载，其篆书师法曹喜，楷书取法王次仲，善作小字。并认为蔡邕善书篆，“采斯、喜之法，为古今杂形，然精密闲理不如淳。”袁昂《书评》称其书“应规入矩，方圆乃成。”《魏略》言其“善苍、雅、虫、篆、许氏字指”。可惜其墨迹早已不传。邯郸淳博学多才，精通训诂，有集二卷。所著《艺经》，有围棋九品之论。（见《全三国文·卷二十六·魏二十六》）。所编《笑林》是我国最早的一部笑话集，被后世尊称为笑林祖师。
人分两类，有的人丰才高世、恃才傲物而清标不变，人虽亡故，但声名远播、百世流芳；有的人依仗一时名声而蝇营狗苟，离开政治舞台以后，则功败垂成、声名式微。历史长河大浪陶沙，综观中国书法发展史，上至晋人书法，下讫于今，大凡优秀的书法艺术作品均能“穷变态于毫端、泯规矩于方圆。”并经受住时间的检验，它们或方寸之间表万千意象，书者之“丰裁清峻”栩栩如生、历历如在目前，或笔意之外写诗情画意，挥洒眼底风云，尽吐胸中块垒，洋洋大观彰显法书之妙趣。
【书论】
“书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。学汉魏晋唐诸碑帖，各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗，迨纯熟后，合得众长，又不可无我在，无我便杂。气盛则言之短长，声之高下皆宜，书亦如之。百炼钢化为绕指柔，柔非弱，刚极乃柔。欧书用笔，不方不圆，亦方亦圆，学其方易板滞，学其圆易油滑，此中消息，最宜微会。工夫深，结体稳，天资好，落笔超。字可古，不可旧，尘则旧，尘净则古，古则新。”（姚孟起《字学意参》）。
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