太极拳论注释（原著元代张三丰，注释清代陈微明，张安国详解）

原文：
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡、神宜内敛。无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。
有上即有下，有前即有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若'将物掀起，而加以挫之之意；斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
1) 一举动，周身俱要轻灵
注：不用后天之拙力，则遇身自然轻盈。
解：什么是后天？人的意念和劲是行拳的两大行动之源，意之所至，气即至焉，由意来决定气和劲的行动，所以意应为先天，气为后天。不用后天之拙力，一是说要用先天之意来决定气的走动，二是说不要用拙力。有了意念，就会有气血的流注，自然就有劲的产生，这种劲能柔能刚，能大能小。但人的行动不管是快是慢，总是意念在指导，用意不用力是说不需要真正去推动或打击，而仅用意念，这样表现出来的力是含在体内的（称为劲）。
拙力还有另一层意思，即在动作不顺，重心不稳，动作过头时，此时处于不得机得势的状态，产生的力必然是拙力，因此行拳需要有正确的拳架，身体处于中正和得机得势的状态，才能支撑八面，力顺势稳。
三丰先师拳论之第一句即道出了行拳之根本，陈微明先师也道出了其中的要害。杨澄甫先师在“太极拳说十要”中说：练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自束缚。然后能轻灵变化，圆转自如”。所以松就无拙力，松就会轻灵。
2) 尤须贯串
注：贯串者，绵绵不断之谓也。不贯串则断，断则人乘虚而入。
解：相连不断是太极拳的特点，先师将相连不断称为贯串。我们在行拳中在式与式之连接中不能断，既要将前式演练到位，又不能与下式有断开之举。要做到势断意不断，表现在架势中没有突变，没有棱角，动作的转势是弧形的，缓慢和均匀的，做好这一点就能将太极拳打出神韵。
3) 气宜鼓荡，神宜内敛
注：气鼓荡则无间，神内敛则不乱。
解：鼓在这里似击鼓，荡为荡漾之意。首先要有鼓动之动作，我们在行拳中架势平稳，气息平和，鼓动则表现在拳架定势时的发劲，因为只有在定势时脚跟才能发劲，劲由脚跟起，经由腰，脊达于手，劲发则周身拔起，激发气的鼓荡。无发劲则无鼓荡，故定势发劲应为太极拳之必需。而在定势后換势时则将所发之劲收回，全身放松，腰松胯落，或称腰松胯沉，胯有微微下落之意。
神宜聚，不能散，先师称为内敛。俗称聚精会神，行拳中全神贯注于拳架的走势相随及到位，而不能随便自由。
4) 无使有凸凹处，无使有断续处
注：有凸处，有凹处，有断时，有续时，此皆未能圆满也。凹凸之处易为人所制。断续之时易为人所乘，皆致败之由也。
解：此点与第2点尤需贯串同，意即行拳要转势均匀缓慢，不能有突变，更不能有停顿。
5) 其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。
注：庄子曰，至人之息以踵，太极拳术。呼吸深长，上可至顶，下可至踝。故变动其根在脚，由脚而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一气。故太极之手指放人而跌出者，并非仅手指之力，其力乃发于足根，而人不知也。上手下足中腰，无处不相应，自然能得机得势。
解：此句重点在于指出劲力其根在脚，劲力的传递是由脚而腰而肩，形于手指，自然得机得势。即劲有了根，自然就有了依靠，得机得势了。表现在行拳中一定要有脚的依靠的表现，如搂膝拗步定势时的身形，有弓腿和支撑腿，弓腿之脚要脚下有力，脚下力越大，反弹力就大，定势发力就足。这就要求身形有一定的前倾，以加强前脚的承力。同时身体的前倾也需要后支撑腿伸直，将后腿之胯适当向外并略抬即有助于后腿伸直，这样前倾之身躯才能保证后背到腿呈一直线。试想弓步时身体是竖直的，后腿是塌的，这种身形怎么能达到“其根在脚”的要求，前后脚都无根无力，行拳自然就不能得机得势。
6) 有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。
注：不得机，不得势，必是手动而腰腿不动。腰腿不动，手愈有力，而身愈散乱。故有不得力处，必留心动腰腿也。
解：手在动，而腰腿不动，则其力无根，力必散乱。如挤和按，两手向前推进，必是腰腿向前，后脚蹬力传于腰，由腰带动腿向前弓步，两手随腰身向前而整体向前，两手绝不可以自行向前，否则就是散乱之力。两手随腰腿向前，其中手和腰有对撑之力，腰为依托，手便有力，得机得势。太极拳动作中处处都有手的动作，如仅手在动则显散乱无力，这时必须从腰腿的动作来分析，或腰未转，或弯曲萎腿，无一不是。上下前后左右皆是腰腿的带动，然而又都是意念的指导，而不仅仅是外在的动作。
7) 有上即有下，有前即有后，有左即有右
注：欲上欲下，欲前欲后，欲左欲右，皆需动腰腿，然后能如意。虽动腰腿，而内中有知己知彼，随机应变之意在。若无意，虽动腰腿，亦乱动而已。
解：此句是接上句“有不得机得势处，身便散乱，必于腰腿求之”，用腰腿带动手的动作，无论是向上向下，向前向后，向左向右，皆是用腰腿来带动，非上下，前后，左右对拔之意。在拦雀尾这一段中，左掤是向左，是用腰来驱动（其力来自于右腿的蹬劲）左腿的左弓，然后形成左臂的左掤动作。右掤是向右，是用腰带动右腿前屈，带动右手向前向右的动作。捋式是向左，是用腰带动两腿向后向左的动作，带动两手向后向左的动作。捋转挤是向右，是腰向右转带动左手向右的翻转动作。挤式是向前，按式向下向前皆是由腰带动腿前屈或后坐形成两手向前向后的动作。提手上势是向上，是在单鞭后，左实腿之劲传于腰，再传与脊背，由两脊背带动两手上提。海底捞月是向下，是在提手上势定式发劲后的松落，带动发劲之右手松落向下并随腰的左转而下抄至右手下。凡此种种无一不是在意念的指挥下，根据对方的动作随机应变，由腰腿的带动而形成，如无腰腿的动作，必是手在乱动。
8) 如意要向上，即寓下意。若将物掀起而加以挫之之意。斯其根自断，乃坏之速而无疑
注：此言与人交手时之随机应变，反复无端，令人不测，使彼顾此而不能顾彼，自然散乱，散乱则吾可以发劲矣。
解：此句原意是说如果要在上面发力，同时也含有向下的发力。寓，在这里意思是指寓含，寓意。以拦雀尾中的捋式为例，捋式动作是向左引带，但也含有向前的掤挤之劲势，当敌方欲回抽退出，我随时可以变方向，以挤式攻之。上下左右兼顾，随机应变，而敌方顾此失彼，必然散乱。
9) 虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实
注：练架子要分清虚实，与人交手，亦须分清虚实。此虚实虽要分清，然全视来者之意而定。彼实我虚，彼虚我实。实者忽变而为虚，虚者忽变而为实。彼不知我，我能知彼，则无不胜矣。
解：太极拳之拳架处处都有虚实，此虚实随动作变化而在变化之中。如左搂膝拗步这一动作，当左脚落地，身向左转的开始阶段，右脚为实，在右耳旁的右手为虚，左脚此时为虚，左手起拦截作用，为实。当左弓步完成，左腿起重力支撑作用，为实，左手则变为虚手了，而右脚起辅助支撑作用，为虚，而右手向前击打，变为实手了。由上可见，在身体转向过程中，手和脚的虚实都在变化之中。太极拳的其他动作亦是如此，手和脚的虚实都在变化之中，手和脚的虚实都应有意念和感觉上的区分。在和人交手过程中，自己的虚实变化要视对方虚实而定，敌实我虚，敌虚我实。如敌实我实则谓之顶，敌虚我虚则谓之丢，都是大忌。能分清虚实，就能知己知彼，无往而不胜。
10) 遇身节节贯串，无令丝毫间断耳
注：遇身节节贯串，节节二字，以言其能虚空粉碎。能虚空粉碎，则处处不相牵连。故彼不能使我牵动，而我稳如泰山矣。虽虚空粉碎，不相牵连，而运用之时，又能节节贯串，非不相顾。如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击其背则首尾俱应。夫然后可谓之轻灵矣。譬如以千斤之铁棍，非不重也，然有巨力者，可持之而起，以百斤之铁练，虽有巨力者，不能持之而起，以其分为若干节也。虽分为若干节，而仍是贯串。练太极拳，亦犹其意耳。
解：贯串二字在文章开始已有所用，谓之相连不断，前面讲的是动作和动作之间的相连不断。这里讲的是遇身，即是全身的关节，既要关节能分开，又要相连不断。如起势这一动作，肩，肘，腕，手各个关节要节节松开，举手时，以手领劲，腕，肘，肩是相应而动，意念上是手在领动，其他各关节是随之而动，不能做成手臂像一根棍子一样同时上抬，表现为上抬时手带有领劲，而腕，肘都是松而轻盈的。下落时是以肘向下领劲，而后腕和手相应的下落，他们之间既是分开的又是相连的。关节之间不能分开，则周身是僵硬的。虽分开又是相连的，一动俱动，周身一体，如不俱动则变为亮掌，亮肘，翘脚，厥臀等某部位的单独动作了，有些文章把这些身体某部位的单独动作称之为双重，都是不能节节贯串之病耳。