《考古学与史前文明》|早期亚洲文明的起源

世界考古学经典著作，第五版全新修订！探索250万年的人类史，寻找失落的史前文明。中国社会科学院考古研究所所长陈星灿力荐！

即使在今天，人们对早期亚洲文明的了解也远不及早期西方文明，神秘的东方、亚洲承载着人们关于史前史最大胆的想象。考古学家凿开亚洲神秘的壁垒，发现古老的亚洲文明早就随着东方升起的太阳燃起了星星之火 —— 亚洲南部，公元前 2700 年到前1700年的哈拉帕文明；亚洲东部，公元前 2600年到前1046年的中华文明；亚洲东南部，公元1年到1500年的东南亚文明。

精致的城市：哈拉帕文明
印度河沿岸哈拉帕文明的成就到了让人不敢相信的地步。回望哈拉帕，即使有人穿越回去也会发出惊叹。亚洲南部文明就从这里亮起。
哈拉帕人将城市作为一种组织和统治该文明的手段，考古学家更关注的，是古老的人类如何通过城市建立起辉煌的哈拉帕文明。
早期的哈拉帕文明，城市还未诞生，只有数百个小小的村庄。与美索不达米亚和尼罗河一样，哈拉帕肥沃的冲积平原土壤对于此地国家组织形式社会的发展起到了重要作用，给文明起源提供了天时地利的条件。公元前 3000 年，数百个村庄聚落出现在印度河流域的平原上。这些村庄大多数都是带有防御工事的小型城镇，其中的道路都是精心布局的。
成熟的哈拉帕文明，区域面积达到130万平方公里，比现在的巴基斯坦要大得多。其中最重要的两个城市哈拉帕及摩亨佐达罗，就是耗费巨大人力物力兴建在洪泛平原上的人工土丘之上。每个城市的西部边缘都有一座高高的城堡俯瞰城市，这里居住着领导者，有大型的防御工事和防洪堤坝对其进行保护。

最宽敞的居所都是围绕中央庭院而建，贵族或商人是这些房屋的主人。他们在庭院里招待客人、准备食物，仆人们也是在庭院里工作。

然而，我们无从知道这些精致城市的“设计师”是谁。因为他们不是夸夸其谈的领袖，也不在宏伟的宫殿墙壁上吹嘘自己的丰功伟绩。他们的名字，是历史浪潮下留下的柱子、城堡、石碑。
宗教的部落：哈拉帕之后的南亚文明
三个世纪后，哈拉帕和摩亨佐达罗逐渐衰落并最终被遗弃。这里的人们散布到广大区域内的各个小型聚落中。
沿着恒河，考古学家发现公元前 1500年，古老的人类开始在恒河盆地种植水稻，开辟了新的农业环境；公元前 800 年，当地的铁器技术在整个次大陆上得到充分运用；两个世纪之后，以恒河平原为中心，出现了大大小小16个城市文明。
沿着恒河平原追寻，考古学家发现了宗教对早期文明的巨大作用。在最初的 1000 年间，占主导地位的宗教是婆罗门教，这种印度宗教十分注重仪式和祭祀 但是公元前 6 世纪的哲学家，如佛陀与末伽梨瞿舍梨对婆罗门教义提出了挑战并反对祭祀，倡导个人修身养性的佛教迅速传播成为之后五个世纪内北方地区的主要宗教信仰。
大大小小、零散的文明，浸润在宗教下，又似紧紧地联系在了恒河平原。
青铜器上的王国：中华文明
中华文明的王国，建立在铜矿资源之上。各个王国的统治者通过控制铜矿石等关键资源而享有巨大的权力。可以说，青铜器本身就是亚洲文明尤其中华文明的重要遗产。
早期的二里头文明，是中国北方最具代表性的文明。城镇中居住着技术娴熟的青铜手工业者，这些铜矿石不仅被制作成武器，同时也被制作成生活器皿，甚至祭祀、装饰的礼器。尽管青铜被当作饰品已经延续了几个世纪，但是青铜器制作是二里头文化的创新之举。例如考古学家发现的这个商代青铜斧头，就是专门用于皇家葬礼上的死刑。

商代文明时期，青铜器成为商代文明的核心组成部分。商代统治者创建了一个由不同王国组成的国家网络，通过以祖先崇拜为基础的共同意识形态和仪式盛会来巩固这种联盟，而在盛会中总会用到青铜器物行祭祀、宗教之礼。这反映出青铜器作为经济、政治和宗教权力标志的重要性。例如考古学家所发现的商代仪式用青铜器。

考古不能低估青铜在中华文明中的重要地位。不论是政治，亦或祭祀，亦或军事，都与青铜器有关。例如中国第一位皇帝秦始皇的陵墓附近便发现带有马匹和御夫的青铜战车，整车由青铜铸造，镶嵌银丝，尽显中华文明的发达。

集权与宗教的王都：东南亚文明
东南亚的王国建立，与宗教无法分离。领主既是王国的统治者，也是王国的精神与宗教领袖。随着时间的流逝，很多这样的领主通过暴力与领袖魅力，或者兴建壮观的皇宫和庙宇、举行复杂的公共仪式和展示皇家威仪，不断壮大其所统治的王国。
早期东南亚第一个扩张的王国，就是公元802年到1430年的吴哥国。统治者阇耶跋摩二世将祖先崇拜与湿婆崇拜相结合以巩固新王朝的统治。之前的王朝以阴茎形象的形式推崇湿婆崇拜，而阇耶跋摩二世便把自己塑造成湿婆在世界上的化身。他告诉他的王国，他是“跋摩”，是守护者，是祭祀，是最高的神明。
因此，在集权和宗教的加持下，吴哥国这种独特的王权形式将对财富、奢华和神圣王权的崇拜推向了令人震惊的高度。

所有王室建筑都是为了体现国王和他的追随者的功绩，在这里的每个产物、每个人的劳动和每个想法都被用来当作装饰过往这个宇宙的材料。不朽的统治者在吴哥国成为神明的一员，加入宇宙统治者的行列。
考古必须承认，宗教的崇拜就是王国陷入虚幻的开始。国王端坐在曼陀罗道场的中心，通过冥想向神明求雨，请神明解决纷争，在这样的社会中繁荣与稳定只是虚幻罢了。在长久的历史发展中，吴哥国只是集权和宗教的战利品罢了，于普通臣民而言，这是一个漂亮，但是一戳击破的“梦”。

本文摘自《考古学与史前文明》

内容简介：
本书内容分为两部分：第一部分完整而系统地阐述了考古学的方方面面——考古学的基本原则与目标、考古理论、科学的考古发掘流程、测定年代的技术、全球各地的田野发掘实践经验，以及管理和保护遗址的道德守则等；第二部分详细梳理了人类250万年的史前历史，从人类的起源、有关现代智人的争议、非洲古代人种的迁徙到农业的扩散，以及全球古代文明在公元后500年的发展。《考古学与史前文明》带领我们探索文献记载之外的漫长时间里的人类历史，再现古代生活，以及解读文化变迁。
作者简介：
布赖恩·费根教授是世界顶级的考古学家之一，也是国际公认的世界史前研究权威。
他曾在剑桥大学潘布罗克学院学习考古学，先后在撒哈拉以南、赞比亚、东非地区发掘最早的农业遗址或在当地博物馆进行保存古迹的工作，堪称非洲历史跨学科研究的先驱。后担任加利福尼亚大学圣巴巴拉学院的人类学教授，现为名誉教授。
费根教授撰写了多部畅销教材和大众读物，如《简明考古学导论》《地球上的人们》《尼罗河的劫掠》《洪水、饥馑与帝王：厄尔尼诺和文明兴衰》《大暖化》等，并主编了《牛津考古学指南》，出版了多部有关非洲考古的学术专著，后因其在教育界和考古学界孜孜不倦的努力而获得美国考古学会颁发的首届公共教育奖。