二十二、无识论
无识之玄，先于识之未发，往来之识诸储无识。无识者，悠悠万载之来去，是故未来之识于无识中冥流，已去之识于无识中幽郁。
无识者，识之始也。识者，道之母也。无识者零也无也，道者一也有也，识者一之见也。故，无识不生道而存道也。识见于一而生道焉。道也者，万物、万象、万性、万理、万心、万思之有者，无识者处幽冥之未发。故，道者识之轨，规其一也。
是以无有人言者，其无不存焉。有无人知者，其无不立焉。盖其言之性生，发于心而自达，取无识耳。
是故梦想天外，今日无而千年后有；新辞造物，昨日无而百日后生。其理归一，还于零而已。归还者，一于零也，成道者，零至一也，如花落腐朽为泥，归纳于根。一与零间，唯机而已。机也者微也，微者不足一也，盖不足者彰形皆由自然，亦或人为之自然，是乃聚宇宙、天地、时日、变化、文物、人事、心智、百艺、梦想之所巧，然后偶发之，所好之。故不足之因构圆融之果，其起于零而成于一矣。是以无识幽幽，合道创天地，万物孜孜，自然化身心而已。
论说，人外之万物皆无知，盖因人之有知而强自以为知之。万物有知，皆因人之以知而强自以为解之。所以万物之存，知邪？无知邪？人之所虑，皆纳于无识之存矣。是故后人承其想，循其志，格万物有知者得其所哉。格万物无知者得其向哉。无有之发，起于无识之识，其识者皆偶合于道，幽幽郁郁，大巧不巧，机矣机矣。
万物存性，人非独别。百川至海，水性皆同。人也，聚万象之所精，如川入之海也，若土累之山也。是故人之所有万物皆有，人之所无万物皆无，无者非真无也，有者非假有也。皆无识之未发而已。是故禽兽之好，人皆存之，爱恶之心，兽亦有之。非人之不察，盖由机也。
无识之大似无亦有，无识之小似有亦无。吾不知其大，亦莫可量其小。如人梦想之包罗万象，未见之惊诡难猜。
譬如千年之前，人欲如禽鸟飞天，千年之后，为究其达，承其志、累文明、辅以技、合以械，使之有术而达飞天之举。今之未造，盖其因之未聚，微而未足。然，因与微俱足而后生果矣。是故前人之憾而就后人之功也。是谓聚宇宙、天地、时日、变化、文物、人事、心智、百艺、梦想之所巧，然后偶发之，所好之。
夫零而一，于念起积累直至近于一也，其所因之繁阔细微，或非常人一生之所能够，或聚前后人之所
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