道家有“守一”一诀，为“圣功神化”之唯一妙诀。老子《西升经》云：“丹书万卷，不如守一。”关尹子云：“一息不存，道将来契。”谓凡息断即可契道也。壶子曰：“一念不生，道心合天。守一入元，人自合仙。”后二语即是指点出一念不生与一息不存境界，均须自“守一”下手，迄乎一无其一，自了其一，则自与道合真，而上登仙籍矣。故邱祖云“无心自得成长往．了一何须问大还”也。
老子曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”欲能得一，须能守一；守一不辍，万念自息，万境自一，万法自寂，而万妙自生矣。盖一者道之始，守一即守道也。老子又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”故守一能生万有而通万化。小其功守一则圣，大其功守一则神。“人神合一”之道，即在斯也。邵子尧夫曰：“一者何?天地之心也，造化之原也。”
道家养生有“守一”一法，守一存真，凝神专注，寂照不离，自可得化入道。仙经谓：“子欲长生，守一当明。”又云，“守一存真，乃能通神”。唯有法有诀，得其诀，则事半功倍；若徒从字义上为之，上焉者，亦只能小有得也。
庄子曰：“我守其一，而处其和。”仙经曰：“长生久视，诀在一中。”“子欲通神，守一乃灵。”盖道始终一，万物生于一，故守一即守道，得一即得道，得道即全真，全真无偶。人能守一，无事莫办!不仅神通与长生而已!
守一即守中也。中只能有一，不能有二。故守一之法，为不二之法。守一则诚，至诚无息则化，至化无已则变，至变几神则生，生生不已则久。《先天道经》谓：“虚心执一，人自通神。”虚其心，执其一，为守一之初下手方法。
老子曰：“多言数穷，不如守中。”虞廷心法十六字诀曰：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允执厥中。”即中即一，即一即中。张横渠四句教之：“为天地立心”，即立此中也。“为生民立命”，即立此中也。 “为往圣继绝学”，即继此中也。“为万世开太平”，即开此中也。何谓中?《中庸》曰：“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”致中和，致字是功夫。阳明讲“致良知”，致字下得精!按其脉络，实自此中来。如何致?守则致矣，如鸡孵卵，如龙养珠，不之致而自至矣。故孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
时中者，无时不守中，无时不处中也。孔子曰：“道不可须臾离，可离非道也。”余承之曰：“中不可须臾离，可离非中也。”宋儒常教人 “观喜怒哀乐未发时气象”，即观此中也。观此中，即守此中也。喜怒哀乐未发时气象，即先天气象，无感时之气象，亦可以说是无气象之气象，此乃先天中和境界也。如何得中?太极动交则得中。“六凿未分谁扰扰，一爻才动自纭纭。”良以心不可动，意不可动，念不可动，神不可动，动即失其本体矣!本体失，中亦自失矣。故孔子又曰：“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”不能期月守，孔子之自谦也；唯由此亦可证儒家亦同以“守中”为教。盖中为道体，守人身之中，可致天地之中也。
