第一篇《学而》是内修，到第二篇《为政》就是学问的外用了。“为政”，只是人做事中的一种而已，它不是孔子的政治思想，是孔子所提的“为政”教化。
6，子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
看注释：北辰，北极星；所，处所，位置；共，通拱。这就是孔子主张的“为政以德”。政治思想只能适用一时，而为政之根本才能适用千古。“德”者，美行有得，大政治家居其所知其所，“众星共之”有如上下一心，岂有不成之理。
政治从何而来？众人。有人就有事，有事就有情与理。于情于理，劳人思妇，家齐，才能治国。
7，子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
《诗经》，反应了当时社会的形态、情状。勿论其“风、雅、颂，赋、比、兴”，孔子的伟大就在于——在这里他告诉我们：一切政治问题都是人的问题，思想的问题，诉求的问题，情操教化的问题。
8，子曰：道之以政，，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。道，通导；格，规矩。这一则在告诉我们，法制有穷途。有句歪理就是这样说的：知法就是为了犯法（不能这样做）。法律条文没有的是能做呢还是不能做？不能——法律没说饿了要吃饭，吃饭违法吗？能——法律没说我们要保护太阳，某个人把太阳炸掉了，是不是应该判他死刑？孔子自己举了个例子：
9，子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。他以自己的人生经验告诉大家，“为政”与做事，需要人生的经验累积。人生经验的累积无非四个字：人情世故。正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”天下所有的政治思想归纳起来就是一句话：安居乐业！
孔子主张“孝”，孝的第一关键是态度，内心要敬，外形不“色难”。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。这里就包含了两种做人做事的道理：君道、臣道。那为政之人怎样识人或者我们怎样看为政的人？
10，子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
看注释：所以，要做的事；所由，所走的路，或者说是按什么方法行事；所安，安于什么心境；廋，音搜，隐藏。这一则的意思是说观察一个人要看他：什么动机或目的？行动的过程及方法？他平时处于或者安于什么样的心境？以此三点观人，最难的是安心——安于平淡。此，胜过曾国藩的《冰鉴》。心如何安？
11，子曰：温故而知新，可以为师矣。你以为是学习能“温故知新”吗？非也。那此一则放到《学而》篇里不更好！他意思是说：师法过去，判断未来。
那什么样的人才能“为政呢？
12，子曰：君子不器。
不器，就是不能固定成为某一类型的人，就是要成为“通才”。“器”之为用。孔子在《易经》中说：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。这下知道什么是“变化”什么是“事业”了吧？
君子有三美：一要有才，少说空话，多做实事——子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。二要有德——子曰：君子周而不比，小人比而不周。德、才难两全，但有一样东西可以补救，三就是要有学——子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。学要什么态度呢？
13，子曰：由！诲，女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。内里诚实十分重要。不懂装懂误大事呀！
孔子吹了一通“为政”的牛，就有人问他了——或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云“孝乎，唯孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？什么意思？就是说：一个人在家里孝敬父母友爱兄弟（朋友），这也就是政治了。
14，子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。“鬼”，是宗族的祖宗灵魂。义者，宜也，应该做的事。治国难！齐家也难！老子说：治大国若烹小鲜。用料，用时，用心，不折腾，何其难也。这《为政》最后一则，说出了为政的基本精神：不谗佞，要有见义而为之大勇！
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