关于命运，这里我引用一下帛书易传中孔子的一段言论。
子曰：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”
这段话其实表述的是孔子对于占卜这一类学问的一个态度。如果自己的德行足够高，又何必向祖先祈祷来祈求他们的庇佑，那这样的话，祭祀的人自然就会少了，如果一个人足够有仁义，那又何必去卜筮呢？所以仁义多了，那卜筮的人自然就会希少了。
所以你看孔子更看重的是一个人的德行、仁义。
其实认识自己也好，占卜吉凶也罢，都是人类为了获得更大的幸福或取得更大的成功而作。用古人之言而论，便是为“趋吉避凶”。
然而按孔子的说法，当一个人具备了德行与仁义道德情操的时候，命运自然便会走向吉祥。所以知命是为了更好地认识自己，更好地认识自己，也是为了更好地完善自己的人格，升华境界。明白了这个道理，我们也更可以直接地过度到依靠德行来改善自己的命运。而不必需要再占卜、再问命。
占卜与问命，都是一种辅助，而真正知命的人，真正精通此术的人，从来都是“善易者不卜”，不卜并不是说不会卜，而是不卜已经知道了卜的结果，既然已经知晓，又何必再去卜呢？
从古到今，都有大量的精通阴阳五行、精通五术的人士存在。但是在这些人当中，有的是大隐大贤，随缘指点天机，教化众生，承续道统；有的则欺世盗名，坑蒙拐骗，颠倒众生，危害社会。
而我们自己学习命理也好，学习易经也罢，我们真正要做的就是了解命运运行的原理，树立正确的命理观，能够分辨是非，分辨正恶。
我们都明白一个道理：“祸福无门，唯人自召。境随心转，命由己造！”当我们遇到真正的“大师”或我们用命理来认识自己时，不要轻易说自己的命运好，抑或不好。因为这里面充满了辩证。
正如老子所说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”如果得意于自己的“命好”，则极容易产生懈堕思想，极容易不思进取，极容易痴心妄想，极容易心存侥幸，最后，便不能真正领悟“知天命”的真谛，从而荒废殆尽，一事无成，甚至造下恶业。
所以，命好，也要诚惶诚恐。
就如同是乾卦里面说的“夕惕若厉”，只有这样才会“无咎”，纵使是大祸，那也是无咎，并不会有什么大的过错。
另外世间没有谁真正称得上是命好。真正命好的人，是要吃太多苦头和磨砺才能成就其好的。就算是好，那么又能算是究竟彻底的好么？
今天我们看不管是身边成功的人还是中国这些比较著名的成功人士，当年谁不是脱过一层皮，而后重生。
大凡是没有重生的，大多都已经如昙花一样，富贵过几年或者曾经名噪一时，而后已经陨落了。
我们凡夫俗子，也没有谁是真正大圆满了，所以也就谈不上所谓的命好。充其量也只是“五十步笑百步”而已。根本没有炫耀和招摇的资格。
即便是老子那样伟大的圣哲，他也不敢矜夸自己“命好”或优于别人。他说“众人熙熙，如享太牢，如舂登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；像像兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飕兮，若无止。众人皆有以，而我独顽旦鄙。”
这是老子何等的谦逊啊？所有人，如果都有这样的态度来对待我们的人生，乃至我们的天命，那么我们就必然会越来越有长进。同样地，如果认为自己“命不好”，则更无须悲观消极，更应该有“笨鸟先飞”之气概。自强不息，厚德载物。
古人云“财润屋，德润身”，更应该用德行来修持自身。不争不妒，无求无欲。发扬“无道则可卷而怀之”的精神。虽无世俗之名利，却有千古之功德。能明于此点，则更契合“大道”之宗旨，便不负先哲之教。
老子在《道德经》第十三章中说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
老子的言论，其实就是为我们提出了正确对待命运的态度的建议。知道自己命好，不要兴奋，“福兮祸之所伏”，我们看不到的更大的危险暗藏在其中。
南怀瑾老师曾经在它的佛学讲座中讲过一个佛学的例子。
佛经里说释迦佛的弟弟难陀跟随他出家后，修行很用功。于是佛带他到天上，难陀看到未来的他在天上福报很大，于是回来后就懈怠了。
佛于是又带他下地狱，看到地狱的吏卒正在烧油锅，于是他问别人烧油锅做什么。吏卒说，佛有个弟弟叫难陀，他正在跟佛修行，等修行完了他就要上天去享福，等他福报享完了就该下地狱来下油锅了。难陀一听，吓得赶回去再继续苦修。
这是佛经里的一个比喻，其实也正是我们现实生活中的真实写照。我们往往知道了自己的命好，福报大，反而会堕落，这其实是最可怕的，这也正是害了自己。
而知道了自己的命不好，更不要失望，老子说“祸兮福之所伏”，敢于正视自己的缺点，也就有了改正自己缺点的机会，所以老子又讲“夫唯病病，是以不病”。
就如同很多人从来不生病，但是万一一旦生病，那就是大病，相反，很多人不是这儿疼，就是那儿痒，但是却能活很久。
原理就在于生病的人更有警戒性，平时更注重对自己的保护。
这样也就真正体现了孔子所谓“知天命”的意义所在。所以我们对待命运的态度，就是“宠辱不惊”，这也正是《易经》里讲的——乐天知命故不忧。
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