“万物负阴而抱阳”这句,帛甲和帛乙都遗失了,这是根据通行本补上去的。在《老子》整部书里,除了这句,再也没提“阴阳”二字。 我不禁对这句“万物负阴而抱阳”是不是老子原话,产生了怀疑。 一阴一阳谓之道,出自《易经・系辞》。《系辞》是孔子以后儒家整理而成的,当然出现在老子之后。 关于阴阳的详细论述,在《黄帝内经・素问》里有四篇之多,但《素问》最早成书于战国末期(有争议),也是远远晚于《老子》。 如果“万物负阴而抱阳”不是老子的原话,那么原话又是什么呢? 再看看此句后面,有“中气以为和”,再后面又有“天下之至柔”。
我不禁联想,在《道经》中有一段“戴营抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?”。 这一段,又有气又有柔,对应了“中气以为和”与“天下之至柔”。
那么,前面这句“ 戴营抱一”就很可能对应“负阴而抱阳”。 2. :基本都是被认定为“魄”的异体字,但也未必。 甲骨文本像神主之形。后代引申之则以“示”字表示天所显现出来的某种征象,向人垂示休咎祸福。——《字源》
“拇为将指,在手足俱居首位,故白引申为伯仲之伯,又引申为王伯之伯,其用为白色字者,乃假借也。”——郭沫若
结合“示和白”推理,“”有可能就是“天佑”之类的含义。 4. 戴营:就是得到天地的护佑,正好与“二”吻合。 5. 戴营抱一:在得到天地的庇护下,以一为中心运行。
综上,阴阳与营,营与二一,二一与阴阳,三者之间有着某种内在的关系。 在《黄帝内经》中有营卫一说,很有可能来自于“营”。 故营在其所涵的阳气的作用下出于脉外而化为卫气,运行于体表以保卫机体; 卫在其所涵的阴气的作用下入于脉内而化为营气,运行于体内以滋养内脏。 如此,营卫和调,相偕运行,维系了机体内外的协调统一,增强机体的抗病康复能力。 “阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神府之明也。”——《素问·阴阳应象大论》
对于阴阳和营
的关系,营是阴阳,但阴阳不仅仅是营,阴阳的内涵更加广泛,可以指统一、对立和互化的一切事物。【营与二一】
混沌为“一”,天地为“二”,天地之气为“三”,气生有形之万物”。万物因“三”而生,故物中有“三”,分别为“营、、中气”。 “二”在物外为“天地”;
“二”在物内为“营
”。【二一与阴阳】
阴阳包括了对立、互根、消长和转化四个方面。
二分阴阳,但是阴阳并不仅仅是“二”,“二”只能体现阴阳的对立,“一”却可以体现阴阳的互根、消长和转化。
静态的阴阳是“二”,动态的阴阳需要抱一。阴阳抱一,阴中有阳,阳中有阴,清气上升为阳,浊气下降为阴,就有了我们的太极图。
单单一个“二”,不足以表达“阴阳”,阴阳必须“二一”兼备。
因此,戴营抱一,被负阴而抱阳所替代,虽不能严丝合缝,却也勉强。
总之,不管“负阴而抱阳”是不是老子的原话,这句话也是可以接受的。
《老子》这部书的内容应该是一个整体,逻辑严密。所以,读懂《老子》必需前后印证,从全局分析,才能看得更明白。 我分析,从“夫唯道,善始且善成”,一直到后面的“不言之教,无为之益,天下希能及之矣。”,其实是一个整体。 “夫唯道,善始且善成。反也者,道之动也。弱也者,道之用也。”是关于道的总纲。 “天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。” “天下之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强梁者不得死,我将以为学父。” “天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。” “天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。” 这一段告诉我们,天下之物是从哪里来的?怎么形成的天下之物?
所以, 在万物的形成过程中,只有道,可以让万物“善始”,也只有道,可以让万物“善成”。