我们分享了心学思想的核心：“知行合一”和“致良知”。
接下来，我们暂时跳出中国哲学的范畴，来看看在西方哲学中和心学完全相反的一种思想，那就是柏拉图的“理念论”。
01
王阳明提出：心既理，良知既天理
王阳明提出了著名的：心即理，良知即天理。
程朱理学提出了“天理”的概念，认为万事万物都有一个天理，这个天理是存在于外界的，我们需要“格物致知”其求得万事万物的天理，这是程朱理学的基本思想之一。
而陆王心学则反其道而行之，认为天理并不在外界，而只存在于人的内心，陆王心学提出了“心即理”的思想。
王阳明在陆九渊的基础上，进一步演绎了这种思想的内涵，构建了心学思想体系，把心学思想涵盖了本体论、认识论和实践论三个维度，这是王阳明的创举。
但是在西方，古希腊柏拉图对于真理，却有着完全不同的思想，相较于程朱理学说的，天理在万事万物中，和陆王心学的天理在每个人的心中，柏拉图的理念论则认为天理，或者说西方哲学中的真理，是存在于另外一个世界中的，并不在我们现实的世界中，更不是在人的心中，这和中国哲学的基本命题是完全不一样的，柏拉图想象出了另外一个彼岸的世界，柏拉图称之为“理念的世界”，永恒的真理只存在于理念世界。
02
柏拉图的理念论都讲了什么？
这里我们简单回顾一下柏拉图的理念论，柏拉图是古希腊，甚至整个西方哲学最为重要的哲学家之一，哲学家怀特海说：整个西方哲学史，不过是柏拉图的注脚。可见柏拉图在西方哲学中的影响力。
那柏拉图是如何提出自己的思想，理念论又讲了什么呢？
柏拉图用了一个著名的“洞穴比喻”来解释他的“理念论”，他说，有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一面白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上，他们看到了现实世界通过火堆映照的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为墙上的影子就是真实的世界，而不知道洞穴之外还有一个真实的世界。
后来，有一个人挣脱了枷锁，并且摸索着逃出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并给这群人指明了光明的道路。
但是对于那些囚犯来说，那个人是愚蠢的，这群人宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图用“洞穴隐喻”区分了理念的世界和现象的世界，现象的世界就是洞穴中的人，在墙上看到的影子的世界，而理念的世界才是真实和本质的世界。
柏拉图的“洞穴隐喻”有两个重要的意义。首先，柏拉图的“理念论”确立了思维、理念的第一性位置，相对与现象，理念是第一位的，是最根本的。
其次，柏拉图更重要的影响在于他开创了一种思维方式，这种二元对立的思维方式，深刻地影响了西方哲学此后几千年的发展方向，成为了西方哲学的基本思维模式。
理念和现象，现象与本质、心与物、意识与存在，这些都是西方哲学典型的二元思维。
所以，开创了这种基本的思维模式，才是柏拉图真正伟大的地方，所以，哲学家怀特海说：整个西方哲学史，不过是柏拉图的注脚。并不在于柏拉图的理念论有多正确，更重要的是它确立了一种基本的思维范式。
03
西方理性的价值和东方人的价值
从柏拉图的“理念论”，到程朱理性的“性即理”，再到王阳明“心即理”，可以明显感受到三种不同的真理观。
柏拉图的理念论确立了“理念”的第一性位置，理念才是绝对和永恒的真理。
程朱理性的“性即理”，确立了真理存在于万事万物中，存在于现象世界，我们可以通过“格物致知”去获得万物之理。
而王阳明的“心即理”，确立了心或者说良知”的第一性位置，真理不存在于外界，更不能存在于另外一个彼岸世界，只存在于每个人的内心，良知即天理。
这三种截然不同的真理观，当然也深刻反应了东西方思想的差异，导致了东西方人对真理的探寻走出了两条完全不同的路。
以柏拉图为代表的西方哲学，强调“思维、理念”的重要性，通过理性可以把握绝对的真理。后来，“西方近代哲学之父”笛卡尔提出了“我思故我在”，进一步确定了思维的第一性位置。
后来，康德更进一步根据理性确立了人的主体性地位，把理性的范围扩展到了伦理道德，甚至审美的领域。
而在东方哲学中，不管是先秦的经典儒家，还是墨家思想，还是后来的程朱理学和陆王心学，他们都强调“实践”的重要性，王阳明的“知行合一”和“格物致知”都强调在实践中去获得真理，或者说强调真理的实践意义。
就像王阳明说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”。
总之，西方思想强调理性的价值，东方思想强调的人的价值，东西方思想都各种发展几千年，各有优劣，并不能用是非对错来简单概括，它们都是我们理解和认识世界，并和世界相处的不同方式。
今天的内容就是这些，希望对你有启发。
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