在《甄嬛传》里，几次宫廷宴会音乐都使用了《楚商（曾侯乙编钟与乐队）》这首曲子。“楚商”是先秦时期楚国的一种特殊调式结构。在这支曲子里面使用的曾侯乙编钟，是在湖北考古发现的战国时期编钟。
古乐中，有一种声音叫“靡靡之音”。
“郑声淫”
“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”孔子说，憎恶紫色代替了大红的正色，憎恶郑国的新乐破坏了典正的雅乐，憎恶强嘴利舌会颠覆国家。
“放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”孔子说，要远离郑国的乐曲和奸佞的人。郑国的乐曲淫靡，和奸佞的人一样，都会使人懈怠。孔子批评郑声使人放荡，和花言巧语迷惑人的佞人一样会倾覆国家。
何谓“郑卫之声”？靡靡之音，浪漫之音？
“郑卫之音”，即郑、卫两国（西周、春秋战国时期的诸侯国，位于河南中部与东部）的民间音乐。实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆。在内容上抒发了人们的真实情感，音乐形式新颖多变，具有非常强的感染力，受到了社会各阶层的喜爱，并形成一种新的音乐潮流，造成了春秋末期“礼崩乐坏”的社会局面。
精通音乐的魏文侯对孔子门徒子夏说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”而齐宣王则说得更坦率：“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”可见，当时统治阶级都对僵化凝固的雅乐厌弃，对活泼、清新的俗乐表示热爱。
“郑声”为何被指亡国之音？
在音律上，不仅呈现柔软的、婉约的风格，还有明快、奔放的元素，同时还以细腻为长。并常与女乐相配合，追求情感与感官的快适，极富魅力，极具娱乐性。也是当时的流行音乐。
“郑声淫”的提出反映了中国古代一种有代表性的音乐美学思想。“郑声淫”源于礼乐文化架构政治体制的地域歧视，这种歧视来源于周人对于殷移民的政治自豪感、民俗文化的优越感、南雅的纯洁性。“郑声”在春秋末期已经被泛化，融入了其他地域的民俗音乐，但是“郑声”却未脱离低俗音乐的指控，依然承担着"乱雅乐"的责难。
在上世纪七八十年代，台湾以邓丽君为代表的《何日君再来》、《夜来香》、《美酒加咖啡》也同样在当时被誉为使人意志懈怠的“靡靡之音”。还曾一度被禁。
何日君再来
邓丽君 - 一封情书
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
深思的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？
青青的是你的佩带，深思的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊。
孔子对郑国的音乐用了“声”。相当于我们现在说的“low”。让我们看看孔子眼里的“low”是什么？
《乐记》，中国最早的音乐理论著作，集合了儒家的音乐美学思想。里面有一句话：“知声而不知音者，禽兽是也。”
儒家的音乐理论中，声、音、乐是三个不同层次的概念。声与音的区别在于，音有节奏、音调，而声没有。通常将声称为噪声，将音称为乐音。人与动物都有听觉，能够感知外界的声响。不同的是，动物一般不能识别声与音，而人不仅有感知音的欲望，而且能利用声的特性构成乐音，来满足自己感官的需要。是否懂得乐音，是人区别于禽兽的重要标志。
孔子推崇的雅乐
孔子说，“乐则韶舞”。孔子推崇的是韶，舜时的音乐；“舞”同“武”，周武王时的音乐。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:‘不图为乐之至于斯也。’”
孔子喜欢鼓舞人们健康向上的音乐。他在周游列国时，在齐国听到老百姓演奏《韶》乐，激动得竟废寝忘食，“三月不知肉味”。他称赞《韶》乐“尽美矣，又尽善也”。意思是说《韶》乐既有美的形式（曲调），又有美的内容。可见孔子对《韶》乐推崇备至。
《韶》，史称舜乐。《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”帝舜制作韶乐，主要用以示范为帝的大德。
此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。如武王灭商进入殷都时，就是演奏着《韶》乐。对此，《周逸书》称：“王入，进《万》。”据考《万》即文舞《韶》。同时，《韶》还被用于祭天，《周礼·春官》：“舞《大韶》以祀四望。”就是佐证。周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》传入齐。后来也就有了孔子在齐国赏韶乐、赞韶乐的佳话了。
孔子学琴之道
一首曲子，孔子弹了许多天。师襄子有一天便说道“行了，可以换一首新的了”。孔子说“我只学会了音的弹奏，还没有掌握好音乐的表现。”又继续练习。过了一阵子，师襄子觉得可以了，又说道“你已经掌握好乐曲的表现了，可以学另外一首新的了”。孔子说：“我还没体会到作者是一个什么样的人。”
又过了些时候，孔子露出凝重的沉思，远远地望着远方，然后说道：“我已经领会写这首曲的人是一个什么样的人物了。这个人面容黑黝黝的，是高个子，眼光远大，他好像怀有治理国家之念，这除了周文王还会有谁呢？”因为师襄子从未告诉孔子这首曲名。听了孔子的话，马上很尊敬地跟孔子说：“当年教我这首曲子的老师就说了，这首曲子叫《周文王》。”
孔子讲究在学习中循序渐进，由曲调到演奏技巧，由技巧到曲子的志趣神韵，由志趣神韵进而体会作曲者的人格风貌。孔子对音乐的学习，是要由技术以深入于技术后面的精神，更进而要把握到此精神具有者的具体人格；这正可以看出一个伟大艺术家的艺术活动过程。
古乐的十二平均律
子语鲁大师乐，曰：“乐，其乐可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”（《论语》八佾篇第三·二十三）。
那孔子说的古乐合奏中的编钟又是怎样的乐器呢？
编钟，兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。
曾侯乙编钟，整个钟架长748厘米，高265厘米，全套编钟共六十五件，分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上，最大钟通高152.3厘米，重203.6千克。它用浑铸、分铸法铸成，采用了铜焊、铸镶、错金等工艺技术，以及圆雕、浮雕、阴刻、髹漆彩绘等装饰技法。每件钟均能奏出呈三度音阶的双音，全套钟十二个半音齐备，可以旋宫转调。
战国曾侯乙编钟的出土改写了世界音乐史，是中国迄今发现数量最多、保存最好、音律最全、气势最宏伟的一套编钟，代表了中国先秦礼乐文明与青铜器铸造技术的最高成就，在考古学、历史学、音乐学、科技史学等多个领域产生了巨大的影响，2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
《礼记》中《乐记》有一句话：
“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变。”音乐源于人心，人心源于万物。无论是郑声淫的靡靡之音，还是大韶大舞的雅乐，打动人心的才是美丽的音乐。
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