明代的薛己，号立斋，吴县人，著有《薛氏医案》。薛氏常用四君子汤、六君子汤、逍遥散、归脾汤、六味丸、八味丸主治疾病。陈念祖认为其医学论述多缺乏个人见解。
张璐，字路玉，号石顽，著有《张氏医通》，医论多宗张介宾之说，治病大多采用温补的方法。
中医学开始有文字记载，相传起源于岐伯和黄帝。后人托名黄帝和岐伯写成《灵枢》和《素问》二书，合称为《黄帝内经》。该书以君臣问答的形式，讲明了中医学经络、脏腑、运气、治疗方面的理论根源，奠定了中医学理论体系的基础，被奉为中医学的鼻祖。陈念祖认为，虽然《神农本草经》成书在《黄帝内经》之前，而倡明用药之理，仍始于《黄帝内经》。
《灵枢》九卷和《素问》九卷，合而为《内经》，也就是《汉书·艺文志》所记载的《黄帝内经》十八篇，这两本书详细阐释了中医学的理论基础。它们作为医学的经典，就像儒学的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》5种经书一样重要。
自从《难经》这部书问世以后，中医学的内容就更加丰富了。《难经》相传为战国的秦越人，即扁鹊所著，共有八十一章，多数是阐述《内经》中的要旨，并补充《内经》中没有提及的内容，即使其中有与《内经》不合的地方，当时距离《内经》成书时代不远，有一定的考证作依据，还是可信的。
到了东汉末年，出现了一位医家，名张机，字仲景，南阳人，曾在长沙做官，著有《伤寒杂病论》和《金匮玉函经》。
《内经》详细论述针灸疗法，商汤的伊尹用汤液治病，扁鹊和仓公也如此沿袭。至东汉，张仲景开始用方药治疗杂病和伤寒，其方都源于神农和黄帝相传的经方，而集其大成。张仲景倡导的“六经辨证”，使中医学术理论得到进一步发展。
张仲景著有《伤寒论》和《金匮要略》两书。王肯堂称《伤寒论》义理如神龙出没，首尾相顾，鳞甲森然。金匮玉函，表示宝贵秘藏的意义。陈念祖认为其中的处方不是张仲景自己创造的，而是上古圣人流传下来的，即所谓的经方，书中的药物都来源于《神农本经》。方与病一一对应，方与药一一对应，所投必效，如桴鼓之相应。
张仲景是医生中的圣人，学儒学的人不能舍弃至圣之书而求道，学医的人怎么能不看仲景的书就学习治病呢？他的著作在诊断、治疗方面树立了辨证论治的典范，成为学医的必由之路，像桥梁一样。
到了唐代后，又出现一个著名医家孙思邈，是华原人，隐居太白山。著有《备急千金要方》、《千金翼方》，各30卷。宋仁宗命高保衡、林亿校正，后列《禁经》二卷。现分为93卷，陈念祖认为，与《金匮要略》相比，虽然内容稍有些杂乱，但用意奇特，用药巧妙，也自成一家。
继孙思邈的《备急千金要方》之后，有王焘著的《外台秘要》，共40卷，分1104门，其理论多以隋代医家巢元方的学说为依据。这两部书是唐代医学的代表作，一直为医学界所重视。
陈念祖认为唐代以后的作品和古典医籍没法相比，就像用红的颜色来和紫的颜色相比、郑卫音乐与古代雅乐相比一样，不能使人振奋精神。
到了金代的李东垣（即李杲，字明之，号东垣老人），注重调理脾胃。李杲生于世宗大定二十年（1180），金亡入元，第17年去世，终年72岁，所以也有的书说他是元人。著有《脾胃论》、《辨惑论》、《兰室秘藏》。后来有人将李杲的书与其他医家的著作合刻，称为《东垣十书》。
李杲在医学上重视调理脾胃，善于用温燥之品升发脾胃清气，如常用补中益气及升阳散火之法，用药选苍术、白术、羌活、独活、木香、陈皮、葛根等。
有人认为李杲（东垣）处方用药如韩信统兵作战，多多益善，药味较多，比较庞杂，不够纯正。然而他重视脾胃的医学理论确有可取之处。
金代的刘完素，字守真，河间人。他的事迹在《金史·方技传》中有详细的记载。他提出“六气皆从火化”的理论，故称主火的学说始于刘河间。
刘完素的理论，在《内经》的基础上有所发挥。如《素问玄机原病式》即是根据《内经·至真要大论》多以火立论的理论而成，但又没能参透《内经》的要旨。如火之平气曰升明，火之太过曰赫曦，火之不及曰伏明，其中虚实的辨别，好像寒冰与炭火完全相反一样。
【原文】一二方 奇而妥如六一散、防风通圣散之类，皆奇而不离于正也。
【语译】 刘完素所拟定的一些方剂，如六一散、防风通圣散等，均出奇制胜，但又不离经叛道。
刘完素虽然提出了辛凉解表、清热解毒、养阴退阳等治疗法则，但其所用方剂六一散、防风通圣散、黄连解毒汤、凉膈散等远不如后世银翘散、桑菊饮、桑杏汤、沙参麦冬汤诸方更为贴切
元代的朱震亨，字彦修，号丹溪，金华人。他处方用药出类拔萃，同辈人难于匹敌。
【原文】阴宜补 阳勿浮《丹溪心法》以补阴为主，谓阳常有余，阴常不足。诸家俱辨其非，以人得天地之气以生，有生之气，即是阳气，精血皆其化生也。
【语译】 朱震亨认为“阳常有余，阴常不足”，所著的《丹溪心法》以补阴为主，避免阳气的浮动。其他医家都认为这是不对的，因为人得天地之气而生，有生之气，即是阳气，精血都是由阳气化生的。
【原文】杂病法 四字求谓气、血、痰、郁是也。一切杂病，只以此四字求之。气用四君子汤，血用四物汤，痰用二陈汤，郁用越鞠丸。参差互用，各尽其妙。
【语译】 可以从气、血、痰、郁四字中寻求治疗杂病的方法。朱震亨对于气虚证，用四君子汤治疗；对于血虚证，用四物汤治疗；对于痰证，主用二陈汤治疗；对于郁证，主用越鞠丸治疗。
又如张子和，号戴人，治病多采用攻法以祛邪。他所写的书中，常用大黄、芒硝、牵牛、芫花、大戟、甘遂之类的攻下药物，以达祛邪安正治病的目的。
【原文】中病①良 勿太过子和之法，实症自不可废，然亦宜中病而即止；若太过，则元气随邪气而俱散，挽无及矣。
【注释】 ①中病：用药物治疗疾病，获得显著疗效的时候。
【语译】 张从正（子和）攻下的治疗方法，实证当然是可以使用的。但应注意，当治疗获得显著疗效的时候，就应停止用药，如果继续服药则容易使元气随邪气散失，损伤正气，到时候挽救也来不及了。
刘完素（河间）、张从正（子和）、李杲（东垣）、朱震亨（丹溪），都生活于金元时代，在当时很有影响，后人把他们称为金元四大家。这是《张氏医通》对金元四大家的考核，这才是对的。
但在李中梓（士材）所著的《医宗必读》一书中，却错误地称张仲景、刘完素、李杲、朱震亨为四大家。陈念祖认为张仲景为医圣，怎么能与刘完素、李杲、朱震亨三个人相提并论。
陈念祖认为明代以后医书众多，可谓汗牛充栋，学医之人可以博览群书，以扩大见识，但不是所有医家所写的书都是善本。
金坛的王宇泰即王肯堂著有《证治准绳》。陈念祖认为该书虽然没有特别值得吸取的精华所在，但还算比较详细而完备，也是学医者必备之书。
上述医家虽然都称自己学本仲景，说是长沙的私淑弟子，然而真正登堂入室者寥寥无几，他们都只能是在门外徘徊的人。但这仅是陈念祖的个人看法，实际上述医家在继承《内经》、《伤寒论》等经典著作的基础上，都有所前进，有所发展。
到了清代，唯有柯琴（韵伯）能严格遵守《伤寒论》的法度，著有《伤寒论注》、《伤寒论翼》，为发展仲景学说作出了贡献，同时还彰明弘扬了《内经》的学术思想，对后世有一定的影响。
李中梓，号士材，著有《医宗必读》、《士材三书》。他的著作比较通俗易懂，且能遵守常法，为初学者必备之书。
明代的张介宾，字会卿，号景岳，山阴人。著有《类经》、《质疑录》。全书所用的处方，均出于《新方八阵》，这些处方其实不足以称为名方。古圣人在明白造化机理，探明阴阳本质的基础上，创制一首方子，这不是一般的思考就能达到的境界。如果仅以熟地补阴、人参补阳、姜附祛寒、芩连除热，随便拿几味药，就可以说是名方，又何必定方子为某某方呢？即陈念祖认为张介宾的上述方剂不能视为名方，不能与经方相提并论，学术见解是有一定偏颇的。
张璐，字路玉，号石顽，著有《张氏医通》，医论多宗张介宾之说，治病大多采用温补的方法。
至于诊脉的方法，当首推明代李时珍所著的《濒湖脉学》。然而陈念祖认为李时珍所著《本草纲目》“杂收诸说，反乱《神农本经》之旨”，这是欠公允的。
以上所述诸家，学术上各有所长，我们要有所选择，择优从之。
【原文】揆①诸古 亦荒唐理不本于《内经》，法未熟乎仲景，纵有偶中，亦非不易矩矱②。
【注释】 ①揆（kuí）：衡量一下的意思。
②矱（yuē）：法度，规矩准绳的意思。
【语译】 陈念祖认为上述诸家所著之书，与古典医籍相比，则不免显得有些荒诞不经，医理即不全本于《内经》，也没有完全效法仲景，即使与经典偶有合拍，也非不变的规矩准绳。
【原文】长沙室 尚彷徨①数子虽曰私淑②长沙，升堂有人，而入室者少矣！
【注释】 ①彷徨：游移不定，不知道往哪儿走好。
②私淑：本于《孟子·离娄下》:“予未得为孔子徒也，予私淑之诸人也。”后人对自己所敬仰而不得从学的前辈常自称为“私淑弟子”。
【语译】 上述医家虽然都称自己学本仲景，说是长沙的私淑弟子，然而真正登堂入室者寥寥无几，他们都只能是在门外徘徊的人。但这仅是陈念祖的个人看法，实际上述医家在继承《内经》、《伤寒论》等经典著作的基础上，都有所前进，有所发展。
字韵伯，号似峰，浙江慈溪（今余姚县）人，生活于清代康熙雍正年间（1662—1735）。于中医理论研究颇深，对《内经》、《伤寒论》尤有独到之处。曾著有《内经合璧》一书以阐发《内经》，可惜现已亡佚不见。另著有《伤寒论注》、《伤寒论翼》、《伤寒附翼》，合称《伤寒来苏集》，是其学术上的代表作，反映其研究《伤寒论》的学术观点。
②宪章：法度。此处指《伤寒论》的学术思想。
【语译】 到了清代，唯有柯琴（韵伯）能严格遵守《伤寒论》的法度，著有《伤寒论注》、《伤寒论翼》，为发展仲景学说作出了贡献，同时还彰明弘扬了《内经》的学术思想，对后世有一定的影响。
【原文】徐尤①著 本喻昌
徐彬（号忠可）和尤怡（号在泾）对《金匮要略》的注解，基本上是依据喻嘉言的学说。嘉言名昌，江西南昌人。崇祯中凭选举入都，始终没有取得什么成就，就专于从医，著有《尚论篇》，其中的主张有些太过，而他所著的《医门法律》还是能正确阐发《金匮要略》的秘旨。
徐彬（号忠可）和尤怡（号在泾）对《金匮要略》的注解，基本上是依据喻嘉言的学说。嘉言名昌，江西南昌人。崇祯中凭选举入都，始终没有取得什么成就，就专于从医，著有《尚论篇》，其中的主张有些太过，而他所著的《医门法律》还是能正确阐发《金匮要略》的秘旨。
清代比较有成就的医家，要算钱塘的张志聪（字隐庵）与高世栻（字士宗）。他们两个同时学医，因与当时其他人思想不合，就闭门著书。所注解的《内经》、《神农本草经》、《伤寒论》、《金匮要略》等书，均属于大手笔，以发前人所未发，为汉后第一书。而时下的医者，深畏其医理的深奥，而望洋兴叹，不敢问津。
研究中医学欲将其发扬光大，必须注重《内经》、《伤寒论》等经典医籍的学习，法乎上，得其中。切不可只以《医方集解》、《本草备要》、《医宗必读》、《万病回春》、《本草纲目》、《东医宝鉴》、《冯氏锦囊》、《景岳全书》、《薛氏医案》等书为捷径，而忽略了经典医籍的学习。时下医生，连上述著作都没有过目，只择其数十种庸陋之方，希望治愈患者，就更不足论道了。
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