【古籍研究】清《安阳县志》录错的五段佛经

清《安阳县志》录错的五段佛经

文/董家亮

【提要】 安阳灵泉寺宝山59号塔龛后面，镌刻着五段佛教经文。清《安阳县志》抄录错了，且中间有多处掉字、错字。本文用正确的方法抄录，并逐一注释、指出其意义。【关键词】 十方佛名  十二部经名  七地诸菩萨僧  七念偈 五喜偈 在全国重点文物保护单位安阳灵泉寺宝山59号塔龛后面（左边），镌刻着五段佛教经文（见图一）：上面部分11行，满行14字，刻《十方佛名》；下面部分也是11行，满行36字，刻《十二部经》等四段经文。清《安阳县志 金石录 卷三》在抄录时，抄完上面部分的第一行后，接着抄下面部分的第一行，用此方法依次抄完五段佛经，而且中间有多处掉字、错字（见图二、三），使原本晦涩难懂的佛经，变成无论如何也读不懂的天书。本文用正确的方法抄录，逐一注释其含义，并指出其意义。 一、正确的抄录方法1．上面11行抄录如下：（“／”表示原文一行的末尾，下同)十方佛名／ 南无东方善德如来一切诸佛／南无东南方无忧德如来一切诸佛／南无南方旃（zhan：同毡）檀德如来一切诸佛／南无西南方宝施如来一切诸佛／南无西方无量明如来一切诸佛／南无西北方华德如来一切诸佛／南无北方相德如来一切诸佛／南无东北方三乘行如来一切诸佛／南无上方广众德如来一切诸佛／南无下方明德如来一切诸佛／2．下面11行抄录如下：（【】内的字，是本文作者根据清《安阳县志金石录》和其它佛教资料补充完善的；标点是作者加入的）⑴【十二部经名】／【一名修多】罗部，此称本经。二名祗（zhi：恭敬）夜部，此称颂上偈。三名和伽【罗那部，此称授记。四名】伽陁部∕【此称不颂】上偈。五名忧陁那部，此称无问自说经。六名尼陁那部，此称因缘经。【七名阿波陁那／部，此称】

图一：五段刻经原文譬喻经。八名伊帝日多伽部，此称本事经。九   名阇（she）陁伽部，此称本生经。十【名毗佛略】部∕【此称未曾】有经。十一名阿浮陁达摩部，此称方广经。十二名忧波提舍部，此称论∕⑵《七地诸菩萨僧》：一、种性地一切诸菩萨；二、解行地一切诸菩萨；三、净心地一【切诸菩萨；四、行∕迹】地一切诸菩萨；五、决定地一切诸菩萨；六、决定行地一切诸菩萨；七、毕竟地【一切诸菩萨】。∕⑶《摄大乘论中诸菩萨缘佛法身七念偈》：随属如来心，圆德常无失。无功用□□，∕众生大法乐。遍行无有碍，平等利多人。一切一切佛，智人缘此念。⑷ 又，《诸佛法身自∕利依止五喜偈》：诸佛如来受五喜，皆由证得自界故。二乘无喜由不证，求喜【要须证佛界。】∕由能无量作事立，由法美味欲德成。得喜最胜无有失，诸佛恒见四无尽。∕

图二、三：《安阳县志》抄录错了 二、这五段佛经的注释及含义1．《十二部经名》注释及含义“部”的意思是“类”，即十二类佛教典籍的名称。一名，修多罗部（刻经碑上“修多罗”等名称均为“梵音”， 古印度的一种语音），在中国译作“本经”，指用散文形式写成的经文，亦叫“经、契经、法本”。二名，祗夜部，在中国译作“颂上偈”，指以偈颂形式，将散文教义作复颂的经文，亦叫“应颂、重颂”。三名，和伽罗那部，在中国译作“授记”，指释迦牟尼预言弟子将来生死因果及菩萨成佛的经文。四名，伽陀部，在中国译作“不颂上偈”，指用偈颂形式写成的经文，也叫“讽颂、孤起颂、不重颂”。五名，忧陀那部，在中国译作“无问自说经”，指没有发问人，释迦牟尼自问自答的经文，也叫“自说”。六名，尼陀那部，在中国译作“因缘经”，指记载释迦牟尼说法原因的经文，也叫“缘起”。七名，阿波陀那部，在中国译作“譬喻经”，指用比喻而宣说的经文。八名，伊帝日多伽部，在中国译作“本事经”，指佛所说弟子们过去世因缘故事的经文，也叫“如是语”。九名，阇（she）陀伽部，在中国译作“本生经”，指佛所说自己过去世因缘故事的经文。十名，毗佛略部，在中国译作“未曾有经”，指叙述佛及弟子神通变幻故事的经文，也叫“希有法”。十一名，阿浮陀达摩部，在中国译作“方广经”，指释迦牟尼所说的广大正平、更为深奥的经文，也叫“方等经”。十二名，忧波提舍部，在中国译作“论”，指探讨诸法意义的经文，也叫“议论”。佛典分类在中国的传播。首先是姚秦时期（公元417年，北魏泰常二年），鸠摩罗什译出的《妙法莲花经》（也叫《法华经》，约在公元前1世纪成书）中就有关于佛典分类的介绍：1、修多罗部；2、祗夜部；3、伽陀部；4、尼陀那部；5、阿波陀那部；6、伊帝日多伽部；7、阇陀伽部；8、阿浮陀达摩部；9、忧波提舍部。这是印度早期对佛典分类的方法，被称作“九分教”、“九部法”。后来被看作是小乘佛教对佛典的分类方法。接着是北凉时期（公元460年，北魏和平元年）昙无谶译出的《涅般经》（大乘佛教五大部经之一。因《涅般经》中常说到《妙法莲花经》，所以成书晚于《妙法莲花经》）中也有关于佛典分类的方法。《涅般经》删去《妙法莲花经》中“尼陁那部”（因缘经）、“阿波陁那部”（譬喻经）、“忧波提舍部”（议论）三类，另外加入“和伽罗那部”（授记）、“忧陁那部”（无问自说经）、“毗佛略部”（未曾有经）三类，同样称“九分教”。这实际上是小乘佛教向大乘佛教过渡时期对佛典的分类方法。          在《涅般经》之后，古印度又通行一种对佛典的分类方法，即《妙法莲花经》中的九类，加上《涅般经》补充的三类，共12类，称作“十二部经”“十二品经”，被称作是大乘佛教对佛典的分类方法。之后，古印度又出现以“经、律、论”，对佛典进行分类。即“尼陁那部”（因缘经），属律藏；“忧波提舍部”（议论），属论藏；其它十部，属经藏，简称“三藏”，包括了大、小乘全部佛教典籍。在中国，自隋末唐初僧人灌顶（561—632年）以后，才有了“三藏”“大藏经”的名称。2．《十方佛名》《七地诸菩萨僧》《七念偈》《五喜偈》等四段经文的注释及含义灵泉寺还刻有《二十五佛名》《三十五佛名》《五十三佛名》等，都是从佛经上摘录下来的佛名、精句，包含了佛教思想和理念。当年僧人常常唱念这些经文。大乘佛教认为“一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛”，十方三世到处是佛，如恒河沙数，不可胜数。佛名中：“善德”，即积善行德之意；“无忧德”，即无忧无虑，心里清净，不胡思乱想就是德；“宝施”，即捨施于人等等。又如《七念偈：ji，和尚唱的词句》中 ：“遍行无有碍，平等利多人”，即不论做什么事情，要想没有阻碍，必须具有平等、有利于多数人的思想。三、浅议1．灵泉寺五段佛经镌刻于唐贞观六年（632年）八月。灵泉寺宝山59号塔龛是“灵裕法师灰身塔”，灰身塔两侧石壁上刻《大法师行记》，记载灵裕的师承及传播佛法的事迹。其第一行书：“大唐贞观六季岁次壬辰八月……建《大法师行记》，弟子海云集撰”。《十方佛名》等五段佛经紧靠《大法师行记》后面（西面），且字体、书写格式一样，所以说五段佛经也镌刻于“唐贞观六年八月”。2．教育引导徒众全面继承佛教思想。隋末唐初，我国佛教界出现以某部佛典为依据而创立宗派的风潮。如三论宗、天台宗、净土宗、三阶教等时称“十三宗”。对这种风潮的兴起，灵泉寺的高僧耿耿于怀，忧心忡忡。唐初，灵泉寺高僧镌刻《十二部经名》，就是教育引导徒众要全面继承佛教思想，不要仅依据某一部佛经，就立宗创派。唐朝佛教史学家道宣，在贞观十九年到安阳采访灵裕的弟子慧休（灵泉寺岚峰山有其塔龛），并在《续高僧传·相州慈润寺释慧休传》中记下这样一段话：慧休“至今十九年（指唐贞观十九年），春秋九十有八，见住慈润，爽健如前，四众仰蒲柳之慕，犹执卷咨谋。乃持卷而告曰……今之后学则不同之，薄知文句，宗致眇然，即预师范，更无通观，致穷括教源，莫知有序。所以终夜长慨，有耿于怀，此法灭在人矣”。历史证明：唐朝佛教宗派兴盛，之后逐渐衰弱。当年灵泉寺高僧“终夜长慨，有耿于怀”，担心“法灭”的情怀是有先见之明的。3．避免后人转抄读诵时出现错误。石刻文字中“十名毗佛略部，此称未曾有经”；而1989年版《辞海》130页和1969年黄卓越《中国佛教大观》600页都写作，此称“方广”。“十一名阿浮陀达摩部，此称方广”；而《辞海》《中国佛教大观》都写作此称“未曾有”。还有《辞海》将“伊帝日多伽”中的日写作“目”；将忧陀那，忧波提舍中的“忧”写作“优”。我不懂梵文，但以为唐朝高僧的石刻文字应该是正确的吧？4．安阳灵泉寺《十二部经》等几段唐初石刻佛教经文，距今已有1380多年的历史，国内罕见，弥足珍贵。

2014年9月于安阳住所

作者简介：

董家亮，1951年生，安阳县许家沟乡前西岗村人，大专学历，曾任安阳县委政研室副主任、伦掌乡乡长、文化局副局长等职，2011年退休，为中国宗教学会会员。

1986年，撰写《唐代选拔官吏制度的得失对当今的启示》，获省人才研究学会优秀论文奖，省委组织部来函“致谢”；1988年省委书记杨析综来县视察，为县委书记撰写汇报稿，其中《实行土地有偿转让 实现土地规模经营》部分，在 12月23日《河南日报》头版头条刊登，还作为《河南省县级改革经验交流会典型材料之31》印发；2002—2007年，在国内唯一正式出版的佛教纯学术刊物《佛学研究》（年刊）发表论文三篇；2004年市社科联《殷都社科》2期封三专页介绍其成为中国宗教学会会员的事迹；2011年，在清华大学建筑学院《中国建筑史论》第四辑（年刊）发表《修定寺塔 中国之最》；2015年，在《中国文字博物馆论文集》中发表《高陵石牌 文字解读》；2017年，被聘为安阳市第二次全国地名普查 成果评审专家组成员；2018—2019年，主编《湖北省恩施市第二中学志》。其学术观点受到专家学者的赞誉，被多家书刊媒体引用转载。

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本期作者：董家亮