孟子见梁惠王：王道的理想图景 —— 行有所止，民有所养。
书海泛舟，人间清欢
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
梁惠王问了孟子一个问题：“我对于国家，也算是尽心了。河内陆区得了饥荒，我就把那里的一部分老百姓迁移到河东，再把河东的一部分粮食运到河内；假如河东遭了饥荒，也是一样处理。我看周边其他国家，没有一个像我这么替百姓打算的。为什么邻国的人口不见减少，我的人口不见增加呢？很显然，梁惠王施行的是治标不治本的策略，虽然也尽到了一些赈灾济贫的基本责任，但是距离他所说的“我已经尽心了”还有非常远的距离。孟子于是回答说：“大王您喜欢打仗，咱们就用打仗来做个比喻吧！战鼓一响，枪尖刀锋一接触，就有丢盔弃甲、拖着兵器逃跑的。有人跑了一百步停下来，有人跑了五十步停下来，那跑了五十步的，笑那一百步的胆小，您觉得如何？”梁惠王说：“那不对，只不过他没跑到一百步罢了，那也是跑呀！”孟子说：“大王如果明白这个道理，就不要再希望您的人口比邻国多了。”孟子希望的是梁惠王能够对国家，对百姓，多尽一份心意，不要自己欺骗自己，不要一件事自己明明没有用尽全力，却用“我已经尽力”的借口去开脱自己。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：'非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰'非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
孟子接着说：“如果使民以时，农民在耕种收获的季节，不用打仗劳役，妨碍农业生产，那粮食便吃不尽了。”言下之意，你别把赈济饥荒当功劳，饥荒怎么来的？还不是你自己搞出来的？你今天跟秦国打，明天跟齐国打，粮食储备都吃完了，农忙时节还抽调青壮年练兵打仗，那不饥荒才怪呢！然后，孟子继续说，“如果不用细密的渔网去大池沼里网鱼，那鱼也吃不完。如果砍伐树木有一定的时间限制，木材也用不尽。粮食和鱼都吃不完，木材也用不尽。这样老百姓对生养死葬就都没什么不满，这就是王道的开端了。”这里是在劝梁惠王有所节制，顺应自然规律 。“在五亩大的宅园里，种上桑树，那五十岁以上的人就可以穿上丝绵袄了；鸡狗猪等家禽家畜，家家都有饲料和工夫去饲养，那七十岁以上的人都有肉吃了。一家人百亩的耕地，不去在农忙时节征调民力，妨碍他们的生产，那一家数口都可以吃饱了。这时候，再好好地办些学校，教化他们孝敬父母、友爱兄弟、尊老爱幼的道理，那头发花白的老人就不会背负着重物在路上行走了，因为有年轻人去帮他！七十岁以上的人能穿上丝绵袄，吃上肉，一般老百姓饿不着。这样还不能使天下归心而王天下的，还没有过！”“但今天您是怎样呢？您养的狗，吃的是人的食物，可能比人吃得还好！却不知检点。路上有饿死的尸体，却不打开粮仓去赈济，或许还留着粮食打仗用吧？您只记得自己河内赈灾那一次的功绩，却不想想那饥荒本身就是您折腾出来的。看见百姓饿死，却说'不是我的责任，是今年气候异常，是天灾’，这和自己杀了人，却说'不是我杀的，是刀杀的’有什么区别呢？”“大王如果不去归罪于年成，而是从自己做起，从根本的政策着手，那别国的老百姓就都来投奔了。”孟子的王道逻辑，就是来之、富之、教之，就是近悦远来。国君讲仁义，行王道，则天下归心，天下的百姓扶老携幼都要来投奔，我们的人口就多了；人口多了，施行富民政策，让老百姓们都富裕起来，他们就会愿意继续留在这里生活；再礼仪教化，让他们知书达礼，这就建成了理想社会。正所谓“行有不得，反求诸己”——只要是没达到效果，都是自己的原因，在自己身上找，才有意义，而把原因推到年成，是解决不了问题的。
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