孙氏太极拳的理论溯源

关于孙氏太极拳的理论指导，我讲过多次，孙氏太极拳遵循的最高理论指导是孙禄堂先生的《太极拳之名称》一文，先将该文录于下：

人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸浴于百骸之内，无所不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生，放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动，合者为收、为缩、为静。开者为阳，合者为阴。放伸动者为阳，收缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。

太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极，以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不（并）立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。古人不能明示与人者，即此也。不能笔之与书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处，悟澈本原，则可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虚圈是也，研者，无形之实圈是也。斯二者，太极拳虚实之理也。其式之内，空而不空，不空而空矣。此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。

这篇文论是孙禄堂先生根据自身的技击体验，吸收了《易经》、《中庸》、《黄帝内经》、《太极图说》的理论以及禅宗的思想而成。所以，孙氏太极拳理论是孙禄堂先生依据自己的技击实践并吸收儒释道医诸家经典而成的理论，其立意之高，学术之真，在太极拳发展史上独临巅峰。

因此要想理解这篇文论，第一要多实践，同时要对《易经》、《中庸》、《黄帝内经》、《太极图说》以及禅宗的思想有一定的了解。真正理解了这篇文论就理解了孙氏太极拳为什么是自虚无而始又自虚无而终，还有虚无与中和的关系以及二者在修为孙氏太极拳中的作用。只有理解了这些，那个一气才会逐渐显露出来，也才会逐渐体会到“有无不（并）立，开合自然，皆在当中一点子运用，”由此进入到了太极拳体用的根本处。

到了这一步，眼界就大大打开了，由此领悟到太极拳并不是局限在行拳时的“起承转合”、运用时的“粘黏连随”、以及基本手法的“掤捋挤按采挒肘靠”这类形式中的拳术，而是“太极即一气，一气即太极”，具有“空而不空，不空而空”、“圜研相合，得其妙用“和“放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭”之拳术，凡符合此道者，才为太极拳。于是不仅大大提升了太极拳的拳学品质和技击效力，而且也大大拓展了太极拳的技术内涵。所以说，孙禄堂先生的“太极拳之名称”一文是迄今为止指导太极拳修为的最高理论。

孙禄堂先生的弟子陈微明先生认为：能演十三式而未得浑圆一气之意者，不能称得太极拳之意。虽无十三式之形，但得浑圆一气之意者，乃得太极拳真意。因此，孙氏形意拳以及孙氏八卦拳皆为能通太极拳真意者。所以当年孙禄堂先生与郝为真先生一接触，即令郝为真先生惊叹：“吾一语而子通悟，胜专习数十年者。”因此能交流数月就尽得郝之艺。其关键就是对于太极之理的体悟，孙禄堂先生早已登峰造极。

孙氏武学所修者，皆是在拳学的根本处用功夫。因此，通者，一通百通，一步登天。未通者，茫然不知所修为何物。故云：道传有缘者。

 

前文谈到为什么孙氏太极拳的最高理论依据是“太极拳之名称”？为什么孙氏太极拳依据的理论与陈杨武吴各家皆不相同？

原因就是：孙禄堂先生在与杨健侯先生一起研究太极拳的过程中以及在与张秀林、杨春甫两先生的交流中，感到其拳的劲与理虽有独到之处，但也有不尽合理之处，尤其不能与自己的技击实践完全吻合。以后与郝为真先生接触后，看到了“太极拳论”，发现该论没有触及到拳学的根本处，因此在《太极拳学》中并没有采用，只是客气的提了一句，并把李氏的《五字诀》列于附录中。盖因拳学理论要能指导技击实践，同时技击实践又是检验拳学理论的唯一标准，因此孙禄堂先生在自己的《太极拳学》中没有收录“太极拳论”。至于陈氏太极拳的理论，在《太极拳学》公开出版时尚未在世上露面。就其理论的内容而言，把太极拳归结为“缠法”，其体认还显浅表，远不及“圜研相合”之理直达太极拳技法的核心。