老汉六旬兮 元阳冲天兮
所谓孙氏三拳指孙禄堂先生出于对中国武术进行整体性、体系性建构所创立的三元武学结构，即他的形意、八卦、太极三拳。
孙氏形意、八卦、太极三拳与此前的各派形意拳、八卦拳和太极拳皆不同，其最根本性的不同就是，孙禄堂先生为自己的孙氏三拳构建了统一的技理基础，这个技理基础是孙禄堂先生的鼎革立新之作。相关论述参见笔者新浪博客《何谓孙氏武学》一文。
所谓技理基础，是指技击制胜的技术、技能与理论基础。
孙禄堂先生的五部拳著，即形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》及《八卦剑学》，这五部拳著中的任何一部拳著所论述的技理，其对象皆涉及孙氏三拳全体，而非仅仅是孙氏三拳的某一拳。
如，今人在研修孙氏形意拳时，不能只研读孙禄堂先生的《形意拳学》和《拳意述真》，还要研读孙禄堂先生的《八卦拳学》、《太极拳学》及《八卦剑学》。比如有关内劲修为的三害、九要等规矩、先后天相合之理以及顺逆互寓之道，孙禄堂先生将其放在《八卦拳学》一书中，其相关论述不仅是研修孙氏八卦拳的理论基础，也是研修孙氏形意拳和孙氏太极拳的理论基础。反之，也是一样，今人研修孙氏太极拳时，不仅要研读孙禄堂先生的《太极拳学》，也要研读孙禄堂先生的《形意拳学》、《八卦拳学》、《八卦剑学》及《拳意述真》。
有人可能会问：既然如此，为何不将这三拳合为一拳，将这五部拳著合为一部拳著？
答：关于为何不将这三拳合为一拳？
参见笔者新浪博客《何谓孙氏武学》一文。
关于为何不将这五部拳著合为一部拳著？
因为虽然孙氏三拳具有统一的技理基础，但同时又各有各的体用特性，如同数理化三门学科，虽然具有统一的逻辑基础，但针对的对象又各有不同。所以还是需要分别论述。但是在研读孙禄堂先生的《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》时，要知道哪些内容属于三拳共同的技理技法，哪些内容针对的是孙氏三拳各自的体用特性。
下面就此作一简要提示：
一、孙氏三拳共同的理论基础
1、《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》四部拳著中的无极学、虚无含一气学、太极学。
2、《形意拳学》中的自序、两仪学、三体学、五拳合一进退连环学（概论）、形意天地化生十二形学（概论）、十二形全体合一学（概论）、十二形全体大用学（概论）。
3、《八卦拳学》中的《八卦拳学》（手稿原序）、八卦拳形体名称、初学入门三害、入门练习九要、八卦拳四德八能四情、八卦拳先后天合一式说、八卦拳先后天八卦合一图解、八卦拳阳火阴符形式、八卦拳炼神还虚形式、八卦拳神化之功借天地之气候形式法。
4、《太极拳学》自序、《太极拳学》“太极拳之名称”。
5、《拳意述真》自序、三步功夫·三层道理·三种练法、练拳经验及三派之精意。
6、《形意拳学》陈微明序、《八卦拳学》陈微明序、《拳意述真》陈微明序。
7、易经、老子、论语、中庸、大学、孟子。
8、周易阐真。
二、孙氏三拳共同的技能与技术基础
无极式、三体式、五行拳、单换掌、双换掌、形意拳之太极式、太极拳之太极式、懒扎衣、开合手。
三、孙氏三拳共同的研修方法、要则及体用核心
1、极还虚之道。
2、中和。
3、内劲。
四、孙氏三拳各自技理特点
1、孙禄堂先生五部拳著中对三拳练法的具体要求。
2、孙禄堂国粹精义谈（连载在《柳丝》1928年7月22日——7月25日）及详论形意、八卦、太极之原理（1932年中央国术馆《国术周刊》第85期刊载，内容与前文基本一致）两文中对三拳各自特性的阐述。
3、《近今北方健者传》中“孙禄堂”一章。
五、五部拳著之外孙氏三拳技理、技法拾遗
1、江苏全省国术运动的趋势（发表在《江苏旬刊》卷首1929年1月1日）。
2、孙存周先生撰写的《内家拳概说》、《形意拳概说》、《八卦拳浅说》及《太极拳学讲义》（手稿）等。
3、孙振岱、刘子明、周剑南、肖云浦等先生谈各自心得。见笔者新浪博客中相关文章。
六、孙禄堂武学体系的基本架构
通过从上述五个方面对孙禄堂武学体系的显豁和研修，不难发现这个体系的基本架构：
孙禄堂武学体系旨在对中国武术进行整体性、体系性建构，其理论源头是《易经》。孙禄堂武学的卓绝之处是认识到易经只是一个理论框架，要使其发挥理论指导的作用，必须将武学实践成果充实到这个框架中来，才能形成有实际意义的拳理，发挥易经这个广大精微的理论框架的指导作用。
所以，孙禄堂先生以其武学体验和技击实践为依据，从武学即技击的角度通过易经这个理论框架进行了两个层面的充实——理论建设：
其一，建立了卦象与人体先后天八卦的对应关系，即属于先天的身体八卦和属于后天的四肢八卦。
其二，建立了卦象与拳术中理法与技能之间的对应关系。
这两个层面的理论建设对于使拳术的研修合于道、进入理性轨道极为重要。其在武学理论上的成就远远高于陈鑫的《陈氏太极拳图说》，陈鑫在其《陈氏太极拳图说》中仅将易经作为一种标榜列于拳论前，没有建立卦象与人体及拳术中理法之间的对应关系，因此，没有在拳理上接通易经与拳术之间的关系。
孙禄堂先生在建立其人体、拳术与易经中卦象卦象的关系后，又借鉴了刘一明《周易阐真》中的内修理论，将其引入到他的武学技理中，于是使易经成为揭示和指导人体内外运行规律——外合于技击制胜，内合于开启金丹、完备内劲的理论武器。
孙禄堂先生根据他建构的这一武学理论体系，进一步完善了他的以三拳合一为基础的武学技术体系，由此构成了孙禄堂武学的体用体系——以易经为理论框架，以开启金丹、完备内劲为核心，以发挥良知良能、形成神行机圆、不生不灭、感而遂通、因敌制敌的技击效能为目标的体用体系。
孙禄堂先生建构的这个以易经为理论框架的武学体系是开放性的，其开放性体现在两个方面，其一是内合于开启金丹、完备内劲，外合于用，此为该体系的共同基础。其二是在此共同基础上可以无限的将后人的实践成果融入到这个武学体系中。
孙禄堂武学体系的与道同符与无限的开放性不仅为其研修者提供了技击制胜的技理、规矩、方法，也开启了其研修者的想象力与哲思。毫无疑问，这是在迄今为止在中国武术史上独领风骚的成就。
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