石涛百开册页《罗汉图》，这是他精神世界的“社交圈”

罗汉，阿罗汉的简称，含有杀贼、无生、应供等义。在小乘佛教中，是佛陀得法弟子修证的最高果位；在大乘佛教中，罗汉低于佛、菩萨，为第三等。罗汉即自觉者，身心六根清净。无明烦恼已断（杀贼）；已了脱生死，证入涅槃（无生）；堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

石涛笔下的这套罗汉册页，人物描绘得异常鲜活，如同那时石涛的“社交圈”，时而独自参禅悟道；时而三五成群，游山玩水、谈笑风生，他笔下的罗汉就是身边人。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍禅宗的“南宗”不仅在佛门中深受传扬，主张修习禅定、顿悟，以觉悟众生本有之佛性为目的，也是士大夫修身养性的不二法门，可以在“入世”和“出世”之间自由切换，随心所欲、逍遥自在。所以，这套罗汉图可以理解为青年石涛的精神世界，在修禅中处处见乐趣，化身画中罗汉。

石涛（1642-1707年）广西桂林人，原姓朱，名若极，明朝靖江王朱亨嘉之子，皇族后裔。别号大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者；法号元济、原济。幼年遭变出家为僧，驻锡于安徽宣城敬亭山广教寺；后半世云游四方，以交友、卖画为业。早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品。与弘仁、髡残、八大山人合称“清初四僧”。

石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。他所倡导的“笔墨当随时代”“借古以开今”“我自用我法”和“一画论”等艺术观点深入人心，对后世影响深远，近现代的传统中国画基本就是沿袭石涛一脉，都在追求个人独特面貌的道路上发展。

封面题签

清石涛罗汉图纸本水墨

百开册页每开42x24.5cm

现为崔如琢收藏

这套《石涛罗汉百开册页》是石涛在安徽宣城敬亭山广教寺出家时所画，完成后捐予广教寺，20年后画家方士庶看到之后爱不释手，并收藏了该册页。后几经辗转，于上世纪40年代又流入日本藏家手中。1999年春崔如琢先生在日本，一个偶然的机会看到了，经过多次协商，崔如琢（美籍华人）终于如愿从日本藏家手里以1200万美元（时值约1亿人民币）高价购得。

据崔如琢考证，《石涛罗汉百开册页》是石涛青年时期绘制的人物画作品，为完整一百开册页，画中罗汉人物310位，各册页中罗汉左右分别辅饰山水及龙、虎、鹿、狮、象等神兽形象，造型生动，神态各异。根据石涛在画中自题，最早一开创作于“丁未” (1667 年)，石涛时年26岁；其他分别作于1669年、1670年，1672年，即从石涛的26岁至31岁，历时6年之久，实为石涛倾力之作。

石涛在册页中自署款：‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍天童忞之孙（天童忞mǐn是指陈道忞，当时浙江宁波天童寺的住持）、善果月之子，以此表明作为僧人的石涛在禅宗里面的法系；画中自钤印：原济、石涛、老涛、前有龙眠济、清湘石涛、法门、我法、小乘客（佛教中的“小乘”，即修罗汉）等。

册页中另钤有8枚鉴藏印：敬亭山广教寺永远供奉(广教寺)；士庶(方士庶/清代画家)、天慵书屋(方士庶)、洵远(方士庶)、天洵(方士庶)、小师老人 (方士庶) 、环山(方士庶)、环山审定(方士庶)；苦藐居士(仇淼之/民国画家)。

石涛的精神世界

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