本辑内容《易经第三讲：坤卦的作用》
坤卦配合顺从
“乾坤”是一组不能分离的词，正如天地、君臣、夫妻等。
乾卦所象征的是“天、君、夫”，坤卦所象征的自然是“地、臣、妻”了。乾与坤相反相成、相对相需，才能像天地之孕育万物，像君臣之照顾百姓，像夫妻之生养子女。
坤卦六爻皆为阴爻，没有任何主动力，所以完全顺从，搭配得宜才是理想状况。
坤卦的卦辞说：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”
意思是：开始与通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。
这段卦辞在《彖传》的说明是:
（一）至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。
坤卦代表的大地以其厚重来承载万物，功能也回应了无边无际的需求。它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。
（二）雌马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。
（三）君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。
（四）在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。
（五）安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。
以上这五段的说明还需稍加解释。
（一）大地包括我们在地面上所见的一切，如山川海洋、丘陵平原、沙漠沼泽等，这些都是顺应“天体”（包括日月星辰、四时季节、风雨雷电等）所形成的结果。
（二）雌马既要追随雄马，也须奔驰不已。这种柔顺也有刚健之德。
（三）君子处于六爻皆阴的坤卦，凡事配合顺从，谨守助理职责。
（四）《易经》所谓“西南”与“东北”是就后天八卦的方位而言，西南方皆为柔顺的阴性，东北方皆为刚强的阳性。阴要从阳，所以到了东北方有相知相遇之喜庆。
（五）安于正固，有如大地之稳定。
《文言传》以更简洁的话来说，即是：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚强的；最为静止，但功能遍及四方。它随后而走才找到主人，但却有恒常法则；包容万物，并且化育广大。坤卦的原理就是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。
上述资料提醒我们：每个人都体验过坤卦，像子女、学生、属下、晚辈。如果处于坤卦时未能善尽顺从的职责，将来成为乾卦时，像父母、老师、长官、长辈，又怎能有效领导呢？
六爻各有说法
坤卦是紧随乾卦而出现的，六爻皆阴，各爻爻辞的内容显示明显的差异，以下依次分析。
“初六，履霜，坚冰至。”
脚下踏着霜，坚冰将会到来。
初六位置最低，有如踩在地上的脚；霜是阴冷冬季的开始。初六进入坤卦，往上一看是都是阴爻，立即心生警惕，想到将会下雪结冰，必须早作准备。
天下事都是由微而显、积小成大的。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土； 千里之行，始于足下。”（《老子》六十四章）同理，坚冰也是由薄霜渐渐演变成的。
“六二，直方大，不习，无不利。”
直接产生，遍及四方，广大无边；不必做什么，无不有利。
六二位居下卦之中间，又在地面之上，最能代表大地的特色。大地所生的万物都是“直接”产生。这个“直”字含意丰富，容待稍后第四小节再作详细探讨。
“不习”是说不必刻意做什么，正如老子所说的“道常无为而无不为”（三十七章），意即道总是无所作为（没有刻意要做什么），但又无物不是出于它的作为。这是“无心而为”的妙境。
“六三。含章可贞。或从王事，无成有终。”
蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。
到了六三，已完成了下卦的坤卦，坤为文采（参看《说卦传》，此为说明基本八卦象征的小字典），所以说可以正固，并等待行动的时机。
“或从王事”的“王”字，依例专指第五爻，在此是六五。此时切记要把功业归于六五，而自己也会得到好的结果。所谓“有终”，是专指好的结果而言。
“六四，括囊，无咎无誉。”
扎起口袋，没有灾难也没有称誉。
六四为何如此收敛？因为下有坤卦顺从其命，上有谦虚之君六五，所以必须谨小慎微。
一般而言，到了上卦即是进入管理阶层，此时责任重大但不可居功。
“六五，黄裳，元吉。”
穿上黄色的裙子，最为吉祥。
六五是王位，但阴爻缺乏实力，要有自知之明，只能穿黄裳而不能穿着黄色上衣。能如此安于本分，就有“元吉”之占验。
“元吉”是上上大吉。《易经》六十四卦共有三百八十四爻，得“元吉”者只有十二爻，可见其难得。
“上六，龙战于野，其血玄黄。”
龙在郊野争战，它的血是青黄色的。
到了上六，发现全卦皆为阴爻，就以为自己是真龙；但作为真龙的阳爻已在郊野伺机而动，准备上场。
阴阳之战有如天地相合，“天玄而地黄”，各出其血其力，万物乃能蓬勃生长。
后续的六十二卦皆有阴有阳，共同形成整个《易经》系统。
君子厚德载物
坤卦《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”意即：大地的形势顺应无比，君子由此领悟，要厚植自己的道德来包容众人。
“载物”的“物”是指“众人”而言。大地无所不承载，而君子在坤卦有如宰相，辅佐君王以照顾百姓。又如母亲，对子女充分包容。
强调柔顺之德的老子，提出他的“三宝”之说，位列第一的正是慈，亦即母亲的爱。这种观点与坤卦不谋而合。
所谓“厚德载物”的“厚”字，是需要长期累积的。此时要注意开始时所设定的目标。
《淮南子‧齐俗训》谈到周朝开国之初，实施封建制度，两位功臣在受封时有一番对话。
姜太公问周公：将来如何治理鲁国？周公说：“尊尊亲亲。”意即：尊敬有德者并亲近家族亲人。姜太公说：鲁国从此将积弱不振。
接着周公问太公如何治齐，姜太公说：“举贤而尚功。”意即：推举贤才并按功行赏。周公说：齐国后代一定有国君被劫持与被杀害。
后来的发展呢？齐国强盛，但传了二十四世就被田氏篡夺了；鲁国衰弱，但传了三十二世才在战国时灭亡。
任何事情都不是一朝一夕造成的，而是长期累积的结果。《文言传》谈到坤卦初六时，说了一句名言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
我们谈“善与恶”，都知道那是“个人”在做的，但个人与家庭关系至为密切，在古代更是如此。个人生命短暂而家庭及家族则源远流长，它所累积的风气与趋势对子孙的影响自然不容忽视。
《系辞下传》记载孔子对噬嗑卦的评论，他说：“善不积不足以成名；恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”三国时代的刘备劝诫其子阿斗所说的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，即是源出于此。
西方有“习惯是第二天性”的说法，可见人之为善与为恶是从小开始慢慢形成的。
因此，“厚德载物”的“厚”字是个动词，必须时时警觉、日日为之，才能见到成果。
子路与子张向孔子请教如何办好政治时，孔子的答复都提及“无倦”，就是不要倦怠。孔子身为老师，描写自己在追求理想时也说：“学而不厌，诲人不倦。”这种观点的根据是“人性向善”的“向”字，就是人在真诚时会由内而发产生一种动力，要求自己精益求精，提升道德。
能厚德，才能包容众人，再由此推出去。我们看到大地无不承载，就会想到起而效法，厚德以载物，借此完善自己的人格。
从自然到人文
坤卦象征大地，亦即我们所谓的自然界。坤卦六二的爻辞“直方大”云云，其中第一个字“直”，清楚展示了自然界的特色：自然界的一切都是直接出现并且直来直往，从不与其他事物“交错”。
相对于此，人类以其理智来安排身边事物，使其“交错”而为人所用，由此而有“文化”的产生。
“文”字即是“错画”，使两条直线交错，也即是把自然界的东西加以改造，如将两块木头合成桌子，烧泥成砖，锻铁成锄，走出原始洪荒世界，开创丰富多样的文化内容。
《文言传》在说明“六二”时，进一步转换焦点到人的修养上。它说：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”
先解释第一句，意思是：直接产生，是说它的正确模式；遍及四方，是说它的适当表现。所谓“方”，是指人的关怀之情可以遍及四方。
《论语》中，子夏转述孔子所云：人只要行善（敬而无失，恭而有礼），则“四海之内皆兄弟也”。孔子本人相信：政治领袖行善（好礼、好义、好信），则“四方之民”将会背着孩子来投靠。
接着，第二句是说：君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现。做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。
历代许多学者以“敬以直内，义以方外”这八字真言做为座右铭，提醒自己“内外兼修”：内心真诚而言行正当。
至于其成效“德不孤”，则是“大”的具体描述，亦即天下广土众民都会与你呼应，给予最大的支持。此即孔子所说的“德不孤，必有邻。”
有德行的人不会孤单，“一定”会有人来支持。这个“必”字所显示的，也正是对人性向善的信念。既然人性向善，那么行善有德之人“自然”也“必然”会受到众人的拥戴。
到了坤卦六五，《文言传》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”
其意为：君子采用属于中色的黄色，表示他明白道理；坐在正确的位置上，表示他处世安稳；他内心蕴含的美德，流通在身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是美德的极致啊。
这里提及美德与事业，是要肯定：人的德行与外在的事功是不可分割的。事实上，德行的高低与事功的大小，是一体之两面。
唯其如此，儒家才会有严格的自我要求与坚定的淑世精神。
柔弱者生之徒
“柔弱者，生之徒”一语出自《老子》第七十六章。意即：柔弱的东西，是属于生存的这一类。
相对于此，则是“刚强者，死之徒”。凡是好勇斗狠或以武功蛮力胜过别人的，往往没有好的下场。
但是，柔弱者并非无能无力之辈。老子以“慈”为其三宝之首，接着肯定“慈故能勇”。
西方也有“女子虽弱，为母则强”的谚语。“慈”是描写母亲的爱，必要时可以为子女牺牲生命，世间还有比这更勇敢的表现吗？
有些学者认为，道家从坤卦得到许多启示，也充分发挥了坤卦的守柔精神。但是，我们换个角度，并列乾卦与坤卦来看，可以这么说：乾为刚健，坤为柔顺；能刚健者，一往直前，但难以柔顺；能柔顺者，其内心坚持柔顺之道，则非有刚健之德不可。
正如坤卦卦辞所谓的“利牝马之贞”，雌马柔顺，但须跟得上领头的雄马，没有刚健怎么办得到呢？
我们要培养“能放能收”的本事，能放开者未必能收敛，能收敛者在累积了可观的实力之后，自然可以放开。
总之，乾卦与坤卦是进入《易经》的门户，也是整部《易经》的精华所在。“生生之谓易”，万物在变化中不断创新，我们也须自强不息与厚德载物。
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