【第一章】无欲，有欲：有欲望未必是坏事

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是有欲望未必是坏事。我们要继续介绍老子《道德经》的文本，还是在第一章里面。第一章的内容我再念一遍，让你有更深的印象，然后我们就把焦点放在“无欲”“有欲”这两个概念上。老子第1章原文：

道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

无名，万物之始；

有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；

常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

上一集我们已经把“无名”“有名”做过说明了，因为人有理性，必须要知道或界定某些名称，否则无法从事思考。但是有了认知以后，自然就会产生欲望了，就是会有意愿，对你所知的东西要表达一种态度，然后就有两种可能——无欲与有欲。

但问题来了，你看到市面上《老子》的书，80%以上的断句都是用“无”“有”来断句，你看了之后以为那是原始的版本，事实上问题很大。一方面，王弼本的断句是“无名”“有名”“无欲”“有欲”，比他更早的帛书本也是这样断句的。古代帛书本没有标点符号，它是用古人的方式——“之乎者也”作为断句，所以它这边说：“故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。”在帛书《老子》里面，“常”这个字它是讲“恒”，代表它的版本是在汉文帝刘恒之前。后来才改成“常”，我们已经习惯了。所以在这里讲“无欲也”“有欲也”。

但是为什么这么多学者，连西方翻译的《老子》也一样，都用“无”“有”来断句呢？在历史上，第一个用“无”“有”来断句的是谁呢？是北宋的王安石。王安石是北宋的政治家，变法革新，最后失败了，他在文学与哲学方面也有一定的成就。王安石的年代是1021年到1086年，比王弼整整晚了1000年，比老子晚了大约1700年。因此，有什么理由要采用王安石的断句去念《老子》呢？这是没有商量余地的。

在念《老子》的时候，我常常觉得遗憾，不知道为什么这么多学者忽略这一点，或是明明看过王弼本、帛书本的《老子》，还是喜欢用“无”“有”来断句。事实上用“无”“有”来断句是说不通的，因为人对“无”与“有”的了解基本上是很抽象的。

在老子书中提到“无”与“有”有三个地方，但他并不是把“无”“有”当作我们一般所想象的“无就是虚无，有就是具体存在的”，并非如此。根据王弼的注解，他认为老子的“无”是指“无形之物”，因而无法给它取名字；而老子的“有”是指“有形之物”，然后你可以给它取名字。所以“无”与“有”是指“无形”与“有形”，这是就人的认识能力来做判断的。

老子怎么可能说“有欲”呢？所以在这里要说明一下，“无欲”与“有欲”是什么样的观念。从事科学研究的人清楚告诉我们，科学研究有两种途径：第一种是无欲，第二种是有欲。

所谓的“无欲”就是对研究对象不去干扰，只是观察它的奥妙，你会看到生态平衡。有一次我看探索频道，看到一幕心里不忍，一只雄狮子找一只母狮子，母狮子已经有四只小狮子了，结果雄狮子过来把四只小狮子一一咬死。母狮子没有反抗，它只是去确定一下小狮子都死了，然后就跟着雄狮子走了，准备再去怀孕，生下一胎。狮子世界奥妙的地方就在这里。

那你说小狮子都死了怎么办？一定要等母狮子的小狮子长到一定的大小，可以独立了，然后它才能够一代一代发展下去。这是自然界的奥妙，我们没有必要去干涉；去干涉的话，就会使自然生态出现失衡。

譬如海龟产卵，一次大约200颗，但到最后能够孵化成海龟，也能在海中遨游的，顶多只有两三只。如果200颗海龟蛋因为我们人类的干预保护，让它全部孵化成大海龟，将来我们就会看到海面上都是海龟，这样反而破坏了自然的生态。所以人不要出手叫做“无欲”，由此可以看见万物的奥妙。

接着，为什么要说“有欲”呢？有欲可以看出万物之徼，“徼”是什么意思？“徼”就是指广大的边界。一样东西它的能耐如何？人要有欲望的话，有一个设计的想法，进行一些干扰，看看它的反应如何，你才会知道某些动物的体力、嗅觉、听觉灵敏的程度，这样才能有利于人类的需要。

譬如我们想象一下，在古代，如果你需要找动物帮你拉车，你选哪一种？当然要观察每种动物的特性。大象力量很大，但他一生气的话，把你房屋给撞倒了，把人给踩扁了，所以后来选择了马和牛。这就是人类有欲望，可以知道每样东西的边界，然后加以使用。

另外一次我看到探索频道，描写有个地方发生凶杀案，凶手把尸体丢到附近的海里，但是要找到尸体才能定罪，救生员怎么找都找不到，最后只好让一只猎犬登上他们的救生艇，来回地在那附近的海面穿梭。这只猎犬每到一个地方就拼命地吠，结果救生员从这边下去，找到了尸体。我们想象一下，已经过了好几天了，海水是咸的，海浪又不断在波动，狗为什么可以闻到二十几米以下的海底有过世的人呢？人类实在无法了解。

这就是我们所说的“有欲以观其徼”，可以看到万物每一样东西都有它的特色、它的能耐的范围，然后人类才可以按照我们的需要加以使用，促进文化的发展。所以在这里讲“无欲”“有欲”是合理的。

最后那一句“此两者同出而异名”，这“两者”是指什么？王弼说是指前面的始源与母体，他有他的道理。因为前面讲到“无名，万物之始；有名，万物之母”，“始”与“母”这两个字是来自同一个来源，都跟“名”有关；而“名”是为了去描写“道”的，所以说它同出而异名——从同样的根源出来，但名称不同，一个是开始，一个是母体；同样都称为神奇，而神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来，也就是说明这个“道生万物”是多么样的奥妙。

所以在老子来说的话，他从来不去问“道为什么要生出万物？”他只是接受这个已经存在的事实。就是万物已经存在，而人作为万物之灵，可以思考、可以选择，所以要就这个存在去找它的理由的时候，你不要去问最初那个“为什么”。万物已经存在了，你就面对现实，然后问：人将来应该如何？要问：万物的存在以及人的存在，这一切是“为了什么”？

通常人类的思考难免会有这样一种目的性的思考，也就是：我这样活着是为了什么？或者万物的存在是为了什么？这可能有一些过度主观的问题，也就是人类自我中心。而老子的思想正好是要告诉你，人间所有的问题都来自于人类过度的自我中心。所以他希望你知道一点，人与万物一样都来自于道。在这一点上，人与万物是平等的，也就是人也是万物之一。但是只有人可以透过某些修炼，最后达到悟道的程度。

我们用“无欲”“有欲”来断句，在老子文本里面“以经解经”的话，也有充分的根据。在《老子》书里面提到“无欲”有6次，提到“欲”有7次，说明什么？谈到道的时候，你对道有体会就会无欲，然后老子笔下的圣人要做的也是无欲。有关这个圣人，我们后面就会谈到了。而另一方面，提到“欲”的地方有7次，就是圣人欲如何、欲如何。所以在断句方面用“无欲”“有欲”来断句，在老子文本里面并不是问题。

问题只在于，长期以来，从北宋王安石以后将近700多年，大家在念《老子》的时候都受到干扰了，以为既然《老子》原文是古文，没有标点符号，为什么断句上不能别出心裁呢？所以很多学者就用“无”“有”来断句，但是这样的断句实在是让人无法理解他在说什么。

举个例子，如果你把它断成“故常无，欲以观其妙”，把“欲”放在后面，“欲以观其妙”。然后说“常有，欲以观其徼。”那你说，什么叫“常无”“常有”呢？你心中是“常无”的话，能观什么呢？观察的“观”当然是人在观察，它本身就是一个欲望的表现。

你才说“无”“有”（因为认为道家只能说无欲，不能说有欲），那这两者为什么又要“欲”以观其妙、“欲”以观其徼呢？这里面不是自相矛盾吗？

所以断句上一定要说“无欲”“有欲”，这跟后面你要观察到什么是对应的。如果只说一个“无”或“有”，请问是谁在“观”呢？既然是“无”，你还能“观”什么？既然说“无”“有”，后面不是立刻讲“欲”如何如何吗？像这些都是比较复杂的思辨。

所以我们在念书的时候，在开始，我们可以得到很多学者的帮助。但是要记得，我们的朋友只有一个，就是真理。如果你发现《老子》最可靠的版本是怎么断句的，就要毫不犹豫地接受老子的观点，毕竟我们是要学老子的思想，而不是后代学者各自的心得。如此一来，我们可以减少自己被误导的机会。

【课后思考】

你能不能够自己使用一下“无欲”与“有欲”这两种情况，也就是当你没有欲望的时候，你看到了什么？而当你有某种欲望的时候，你又看到了什么？能不能举一个人或者某样东西作为例子来加以说明，想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。